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第一節(jié)  硯工
洮硯的雕刻歷史和硯工的鼻祖及其傳承，起自何人何地何時，既無史書文獻(xiàn)記載，又無碑刻留世，現(xiàn)已無法細(xì)考其源流。但民間對此卻有一段美妙的傳說，這段傳說，人們祖祖輩輩口傳心授流傳至今。說是虛構(gòu)的故事吧，有些還與史實巧合；說是真實的歷史紀(jì)實吧，又無史料的記載。在沒有考證出更為確切的傳承史實之前，權(quán)且記載，以補(bǔ)史料不足之憾。

據(jù)傳大宋朝在九甸峽口的守城中，有一山西籍盧姓配軍，自幼酷愛雕刻技藝，經(jīng)常雕刻一些木石工藝品饋贈他人。雖身在軍旅，卻練就了一身出類拔萃的雕刻手藝。一天，他巡哨于洮河邊用手掬水喝時，發(fā)現(xiàn)水中有一塊翠綠晶瑩的石頭，綠質(zhì)黃章，艷麗異常。遂帶回營中逐日琢磨，按其形態(tài)雕成了一尊喇嘛佛像。逐日打磨把玩，石面光滑如玉，當(dāng)石表被汗水浸濕時，石中竟透出縷縷神奇的紋理，才知道這是塊寶石。由此決心私離兵營沿河而上，去尋找石料礦點。直尋至一座似喇嘛帽形的峻峰腳下，才發(fā)現(xiàn)了石料的礦床。他用兵刃采掘了一皮袋石料，興致勃勃地返回軍營。先用上好的石料雕刻了幾塊硯臺奉獻(xiàn)給主帥，才免去其擅離職守的罪責(zé)。此后，守軍將領(lǐng)遂命他在軍中刻硯授徒，以供其仕途所用。久而久之，軍中大小將官時常向他索要石刻制品，供奉不及，便遭欺凌。他在忍無可忍的情況下辭軍退役，在石料礦地附近的山坡上修了一座小寺出家，作了真正的喇嘛。盧喇嘛在通經(jīng)修身之余，也刻幾方洮硯饋贈布施糧米的施主。時日一長，他刻制的硯臺慢慢流傳各地，成了稀世珍品。他還收了許多僧俗徒弟，既傳經(jīng)卷教義，又傳授刻硯技藝。盧喇嘛圓寂后，這些僧俗徒弟們大部分定居于此，專以刻硯誦經(jīng)，兼以牧耕為生。據(jù)說現(xiàn)在洮硯石料礦帶附近的略日山、納兒、上達(dá)窩、卡古、丁尕等村最早就是由當(dāng)年的徒弟們繁行的。后人們?yōu)榱藨涯钸@位刻硯的祖師，將他原當(dāng)過兵、刻過硯的峽口古城更名為寶石口（即今藏巴哇鄉(xiāng)包舍口村），將他采過石的懸崖稱為喇嘛崖。徒弟們又照師父生前所刻制的小佛像，在采石洞口鑿了一尊大佛像。并規(guī)定每逢進(jìn)洞采石，先在喇嘛爺神像前獻(xiàn)上一只綿騸羊，將祭肉分送于采石的本土鄉(xiāng)民共食后才能進(jìn)洞采石。

硯工傳承至金、元時代，由于此地連年兵燹不息，居民遷徙無常，加之此地土民中的硯工對刻硯技藝的傳承非常保守，傳承方式也極怪癖：只傳子孫，不傳外姓，致使能操刀刻硯者愈來愈少，每年只有數(shù)百方視臺出售。

洮硯民間視工普及性的傳承活動開始于明洪武年間時沐英征服洮州，大量屯兵，軍星、民墾業(yè)迅速發(fā)展，原先寂靜荒涼的洮西地區(qū)，頓時一片繁榮景象。人們安居樂業(yè)，豐衣足食，對文化教育的追求日趨強(qiáng)烈，對硯臺的需求量也日益增加。硯工們除要給朝廷刻制貢品外，還要完成土司、官府作為饋贈禮品的方物硯臺。另外，他們還要自售一些硯臺養(yǎng)家糊口。原先子承父業(yè)的傳承方式顯然不能適應(yīng)這種供求形勢。硯工們抵擋不住昂貴硯價的誘惑，擴(kuò)大授徒范圍到親戚、摯友，以增加產(chǎn)量。收徒地域也從本地逐漸傳向外圍。

明清時代，洮硯雕刻藝人的發(fā)展呈兩支主線。一支主線即產(chǎn)地附近村寨中的民間硯工，歷代刻制貢品硯。以納兒、喀日山、丁尕、卡古等地為中心，逐漸向石門峽外的哇兒溝、古路坪、峽地一帶村寨發(fā)展。這一時期，峽外移民涌至，古路坪、杜家川一帶居民大增，人口豐盈，勞力過剩，制硯的時間相對人口稀少、勞力不足的納兒等石料產(chǎn)地的村民充裕。更加上峽口外村賽各民族聚居，文化教育素質(zhì)有了明顯提高。另外，峽外地域不受土司轄領(lǐng)，每年也就沒有義務(wù)性的差賦硯要刻，自己刻的硯即可從中寨、岷縣等地就近銷售，得利頗豐。由于以上因素，峽外諸村的民間刻硯業(yè)發(fā)展很快，技藝反而超出峽內(nèi)師輩們許多。這時峽內(nèi)硯石產(chǎn)地的硯工自慚自卑，漸趨于銷聲匿跡，很少刻硯。其子孫后裔，也不再師承父輩的手藝而專心賣石求值了。從清朝中期，由洮河?xùn)|岸洮硯產(chǎn)地這一主線發(fā)展的民間硯工，其中心從納兒轉(zhuǎn)移到了古錄坪，這一流派的硯工以藏族為主力，產(chǎn)品以貢品龍硯為主。尤其擅長對龍風(fēng)圖案的設(shè)計雕刻，以刀工細(xì)膩，石形自然，選料嚴(yán)格見長。另一條主線沿洮河西岸以新城為中心發(fā)展。據(jù)說始于明永樂中，師承于城內(nèi)藥王廟的李道長。他原來也是一名擅長雕刻技藝的屯軍士兵，因年邁退役，出家修道。每逢集日，收得幾塊洮水東岸硯工們所刻的粗胚硯臺，重新修琢打磨，使之面貌煥然一新后再拿去出售。他傳授的徒弟主要分布在黨家溝、劉旗、李家莊、扁都一帶。洮河西岸流派的主要硯工名匠均源于屯軍之中，他們不拘泥于傳統(tǒng)圖案，構(gòu)思大膽新穎，奏刀粗狂豪放有篆刻風(fēng)，擅長于奇特款式與花鳥魚蟲的雕刻。這一民間硯工流派的發(fā)展極快，隊伍也非常龐大，遍及今臨潭境內(nèi)的新城、石門、陳旗、扁都等鄉(xiāng)，其盛名在民國末年時甚至超過洮河?xùn)|岸流派，許多名硯工的精湛技藝至今被人們傳頌。清同治年起，硯鄉(xiāng)遭受兵禍，石料產(chǎn)地百姓紛紛遷徙，移居于今武都、宕昌、舟曲一帶，避難時日長達(dá)十余年之久。期間許多老藝人謝世，年輕硯工也因無石料加工，手藝日趨荒廢，以致返回原籍時，原來的硯工十不存一，使民間硯工隊伍大傷元氣，曾一度擴(kuò)大授徒范圍的傳承方式又恢復(fù)到子承父業(yè)的傳統(tǒng)方式，硯石產(chǎn)地的鄉(xiāng)民們只好以出賣石料的微薄收入補(bǔ)貼生計。僅存的硯工也由于技藝平平，無甚建樹。民間硯工的刻硯業(yè)在此期間處于低潮甚至停滯階段。而此時的洮西流派，因地域遭受的兵禍稍輕，恢復(fù)起來又很快，再加上石料供應(yīng)充足，民間制硯業(yè)在此階段達(dá)到了歷史最高水平。

1949年后，由于國家對民間工藝事業(yè)的重視，硯工隊伍也如雨后春筍般發(fā)展起來。尤其是上世紀(jì)70年代末，國家進(jìn)行了一系列經(jīng)濟(jì)體制改革，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、個體企業(yè)迅速崛起。各類聯(lián)合體的工廠、車間式的授徒方式徹底打破了傳統(tǒng)的子承父業(yè)祖輩沿襲的授徒方式。新的授徒方式的優(yōu)越性在于：一是徒工多為自愿從藝，愛好刻硯手藝，具備了教者愿教，學(xué)者愛學(xué)的條件，保證了徒工的出師率。二是徒工的素質(zhì)較高，普遍都有一定的文化基礎(chǔ)和藝術(shù)天賦，接受新事物快，學(xué)徒周期短。出師的硯工，技藝起點都較高。加上視野開闊，思想解放，能大膽接受新事物，又具有一定文化藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，其作品普遍透出典雅新奇的時代氣息。這些民間硯工已從普通工匠開始躋身于藝術(shù)家的行列，與洮硯一起登上工藝美術(shù)品的大雅之堂。

民間硯工分布的密度和制硯普及程度首推洗硯產(chǎn)地——卓尼縣洗硯鄉(xiāng)。據(jù)1990年調(diào)查統(tǒng)計：挑硯鄉(xiāng)現(xiàn)轄拉扎、古錄坪、結(jié)拉、納兒、杜家川5個村委會，43個自然村，36個村民小組，共1327戶，6311人（1990年全國第四次人口普查數(shù)）。拉扎行政村位于鄉(xiāng)境之東，離石料礦點最遠(yuǎn)，轄墳灣、加麻溝、路巴、毛家山、坑乍、下拉路、水溝、陳家、拉扎、別那山、尕路、牙里等19個自然村，12個村民小組，共362戶1537人。其中從事刻硯的有80余戶，有4人參與販運，年產(chǎn)硯臺800余方，有民間硯工150人左右。

古錄坪行政村轄古錄溝、古錄坪、石門寺、哇兒溝、大古山等7個自然村，7個村民小組，共336戶1681人，是洮硯民間硯工分布最密集的地區(qū)。村委會駐地距喇嘛崖15公里，約有75％的家庭從事刻硯業(yè)，有20余人參與販運。在此行政村中，以古錄坪、峽底、哇兒溝諸村的家庭制硯業(yè)最為普及，幾乎戶戶刻硯，人人動手。這幾個自然村也是歷代名硯工的搖籃。

納兒行政村轄丁尕、卡古、納兒、喀日山、上下達(dá)窩6個自然村，6個村民小組，共143戶802人。這個行政村是硯石料的占有者。從事刻硯的有60余戶，5人參與販運、有50余戶從事采石業(yè)，年產(chǎn)石料20余噸，硯臺500余方。這個村因占有石料開采權(quán)的優(yōu)勢，以經(jīng)營石料為主，硯工隊伍發(fā)展緩慢，近年才逐漸普及家庭制硯業(yè)。

杜家川行政村轄杜家川、小灣、陰山、石旗、尚務(wù)那、鹿角山、古峪7個自然村，7個村民小組，共356戶1651人。轄區(qū)位于鄉(xiāng)境南部洮水東岸的上游。此地也是洮硯民間硯工的匯集地之一，僅杜家川、鹿角山、小灣三村，從事制硯的
就有100余戶，僅次于古錄坪行政村。結(jié)拉行政村位于洮河西岸，轄區(qū)與喇嘛崖石料礦帶隔河相望。轄有結(jié)拉、沙扎、羊沙口、寺下川4個自然村，約130戶650余人。近年來，由于洗河上架起了鋼索吊橋，與東岸石料產(chǎn)地已成通途，民間硯工隊伍正在崛起。

名硯工簡介

苗存喜  男，漢族，1920年出生于臨潭縣扁都鄉(xiāng)李家莊，祖上就以刻硯出名。從小繼承祖業(yè)，解放初期成名。1962年被卓尼縣洮硯鄉(xiāng)聘請為雕刻技師，在石料產(chǎn)地納兒村辦起了第一個洮硯加工點。旋即以此點擴(kuò)建發(fā)展成為一座月產(chǎn)硯臺近50方的社辦洮硯工藝廠。苗師傅除任設(shè)計、技術(shù)指導(dǎo)外，還親自授徒，刻硯。如今頗具盛譽(yù)的本地中年硯工中，有數(shù)位曾經(jīng)他的親手指點和技藝傳授。1964年，甘肅省工藝美術(shù)廠正式招聘他為洮硯車間技師。1979年10月，甘肅省輕工局授予他“全省工藝美術(shù)老藝人”稱號。1980年1月10日因病在蘭州逝世，終年60歲。苗存喜的洮觀雕刻技藝，在他步入中年的上世紀(jì)六七十年代達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界。他的作品中，尤以銷往日本的“松鶴硯”、留為樣品的”“丹風(fēng)朝陽硯”最為馳名。在構(gòu)圖布局和雕刻刀工上都得到國內(nèi)外工藝美術(shù)界人士和鑒賞家們的贊譽(yù)，他是中華人民共和國成立后洮觀產(chǎn)地涌現(xiàn)出的負(fù)有較高聲望的刻硯技師。
劉文琳  男，漢族，1925年出生于臨潭縣扁都鄉(xiāng)劉旗村。自幼子承父業(yè)，操刀刻硯。1971年被甘肅省工藝美術(shù)廠洮硯車間招聘為技工。1977年10月被省輕工局授予工藝美術(shù)老藝人稱號。1982年退休。1990年病逝于臨潭劉旗，終年66歲。劉文琳退休后，寶刀不老，一方面在卓尼、新城等地籌備辦廠，一方面收徒授藝。他的作品刀精細(xì)，構(gòu)圖古樸典雅，作品風(fēng)格渾厚樸實，深受人們的贊譽(yù)。主要作品有“綠石單龍吸水硯”、“古琴硯”、“臘子口雙硯”、“墨海”等。許多作品被銷往海內(nèi)外。

張建材  藝名張鍥，取鍥而不舍之意。1947年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)古錄溝村。自1964年從師苗存喜等刻硯，現(xiàn)已是當(dāng)?shù)伛Y名的刻硯大師。他的作品刀工細(xì)膩精湛，構(gòu)圖不拘一格。其作品不但暢銷國內(nèi)外，還多次在全國性的藝術(shù)品展覽會上參展、獲獎。他創(chuàng)作的“歲寒三友”、“濟(jì)公醇酒”、“翠竹”、“魚龍戲水”等五件作品曾代表甘肅省鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局、輕工業(yè)廳參加過泰國曼谷舉辦的亞太地區(qū)民族民間工藝品展銷會。

李茂棣  又名金疙瘩，1942年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)峽底村。自幼子承父業(yè)，十幾歲時就曾刻制出相當(dāng)考究的硯臺，在當(dāng)?shù)孛耖g硯工中頗有名氣。他的作品有較高的藝術(shù)價值，擅長花草、魚蟲、人物造型的雕刻。對洮硯傳統(tǒng)風(fēng)格有所突破，構(gòu)圖新穎別致。他的刀法粗獷豪放，自成一家。李茂棣熱心于民間刻硯事業(yè)，富貴不忘鄉(xiāng)里。1984年他率先在卓尼辦起了第一個洮硯工藝廠，十余年間親手授徒三十余人。主要作品有“巨型八仙過海硯”、“荷葉硯”、“葡萄硯”等。

石長生  臨潭縣扁都鄉(xiāng)扁都村人，自12歲起就繼承父業(yè)雕刻硯臺。1964年底隨苗存喜等招入甘肅省工藝美術(shù)廠任洮硯雕刻技師。他的刻硯技藝精湛，構(gòu)圖靈活，能脫開舊窠。他的作品多次在北京參加過硯展，還曾在廣交會上為國家換得過高額外匯。1979年獲得甘肅省工藝美術(shù)老藝人稱號。1986年因病在蘭州逝世，享年65歲。

包述吉  男，藏族，1950年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)古錄溝村。其祖上為洮硯雕刻世家，出過數(shù)輩雕硯名匠。其父包含文就是一代洗硯雕刻名師。包述吉自幼從父學(xué)習(xí)刻硯技藝，基本上繼承了父輩的傳統(tǒng)技法，后來又曾在省工藝美術(shù)廠深造。他的作品纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖有古風(fēng)，屬洮硯民間傳統(tǒng)工藝的正宗流派傳人。

李學(xué)斌  藝名木石，1961年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)古錄坪村，自幼酷愛書法金石。1978年高中畢業(yè)后，即在家苦練書法藝術(shù)數(shù)年。1983年師從李茂棣學(xué)習(xí)洮硯雕刻技藝，后又得到張建材的指導(dǎo)、培養(yǎng)，刻硯技藝長進(jìn)很快。出師后，在刻硯的同時，仍抽空練習(xí)書法，并將篆刻、書法藝術(shù)融進(jìn)傳統(tǒng)工藝。李學(xué)斌的作品集巧妙典雅、古樸雄渾于一身，刀法剛?cè)嵯酀?jì)，是當(dāng)代青年硯工中的佼佼者。

第二節(jié)  造型構(gòu)圖

洮硯的造型風(fēng)格在硯行中獨樹一幟，它是洮硯雕刻藝術(shù)獨創(chuàng)性和個性高度統(tǒng)一的結(jié)果。千百年來，聰明睿智的刻硯藝人，用得天獨厚的石質(zhì)特征，獨特的造型設(shè)計，豐富的圖案題材，出神入化的表現(xiàn)手法，完成了洮硯完美的造型藝術(shù)風(fēng)格。洮硯的外形，基本上分自然形和規(guī)矩形兩種類型。

自然形：洮硯素有“石形帶蓋”的美譽(yù)。其石形就是保持了原石料的自然形態(tài)，因石造勢。既保留了石料邊緣部分天然帶有的各種石膘，又避免了硯臺周邊矯揉造作的斧鑿痕跡。自然形石料之間的縫隙彎曲斗折，充填在縫隙之間的石膘亦隨其形，不但邊緣巉巖崎峻，而且層理薄厚不均，更富于構(gòu)圖的想象力。獨具慧眼的出色硯工會將死石變活，雕刻成一件件珍奇的藝術(shù)品。若將它強(qiáng)加斧鑿，則會失去質(zhì)樸天姿。自然形硯多為不規(guī)則的任意多邊形或不規(guī)則的菱形、梯形、扇形等。

規(guī)矩形：由于洮硯石料的劈理比較發(fā)育，大多數(shù)石料采下后，就無形中形成大大小小的長方形平板料，稍加規(guī)矩校正即可。所以，洮硯石料的外形中，方形、長方形的石料居多，而且薄厚也較均勻。規(guī)矩形類硯有圓形、正方形、長方形、梯形、三角形、平行四邊形、正五邊、六邊形等。規(guī)矩形硯臺的一邊或數(shù)邊是天然劈理，帶有各種石膘，其余的邊均須進(jìn)行鋸、鑿、磨工藝才能形成各類規(guī)矩的幾何圖形。

圓形硯臺比方形的還要流行，是洮硯最原始的圖形。洮硯除它的墨池到現(xiàn)在大多仍為圓形外，整個硯臺的外形也多呈各種圓形。較流行的圖形有圓、橢圓、鴨蛋形、梨形、瓜形、樹葉形等。

觀賞和使用是硯的兩大基本功能。洮硯的結(jié)構(gòu)和布局不僅充分具備了使用的優(yōu)越條件，而且還非常講究結(jié)構(gòu)的布局章法。它已從一件普通的文房用具升華為布局結(jié)構(gòu)相當(dāng)考究的藝術(shù)品。

洮硯各部分的結(jié)構(gòu)都有嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的組合方式，又有藝術(shù)性很強(qiáng)、布局得宜的章法。墨池被硯工俗稱墨堂或堂子。它是硯臺最主要的部分，約占硯臺總面積的三分之一到一半，形狀以圓形為主，方形、長方形次之，深度一般在兩厘米左右。洮硯的墨池堂底形狀可分三種類型：即平底型、羅鍋型和托盤型。平底型墨池底部呈一平面，堂壁垂直于底部水平線，整個墨池平整如鏡。這種堂底的優(yōu)點是磨墨手感舒適，墨汁濃淡均勻。羅鍋型墨池輪廓也多為圓形，底部中心凹進(jìn)，堂壁向外傾斜。羅鍋型墨池的優(yōu)點是研磨速度快，研磨時墨錠不會磕碰池壁，墨汁自然流向堂心，形狀美觀天然，增強(qiáng)了硯的觀賞價值。托盤型堂底又稱為雙層底墨池，俗稱雙堂子。它的堂底中心部分凸出，周圍鑿成一深槽作貯墨槽，凸出的圓面才是研磨臺。其臺面又呈羅鍋底；邊緣高，中間低，能防止研磨時墨錠滑向邊槽。托盤底墨池美觀大方，使用方便。優(yōu)點是邊磨墨邊使用，中間研好的墨流入貯墨槽先供使用，中間的研墨臺尚可繼續(xù)研墨。洮硯的水池不同于其他硯型，水池與墨池截然分開。研墨或調(diào)墨的濃度時，不用臨時滴水，只需在水池中蘸水。洮硯的水池亦稱為水堂或淺堂子。顧名思義，水池比墨池要淺得多，做工也不像墨池那樣考究，隨意性很大。洮硯的水池在硯行中最具特色，布局最合理。它既不占據(jù)硯面而獨成一池，又不失其使用價值，它與硯臺的主體圖案和諧統(tǒng)一，大多處理在透雕圖案的底基部四坑之處。

洮硯“石形帶蓋”中的蓋，不是包裝盒、匣中其他材料做成的蓋，而是由整塊石料鑿成的天然石蓋。它與硯是同一塊石料雕成，在藝術(shù)上又是不可分割的一個整體。帶蓋的硯又稱為雙硯，雙硯的蓋又可分為堂蓋和整蓋。堂蓋僅將墨池蓋住，其蓋面裝飾與整方硯臺的圖案裝飾共同構(gòu)成統(tǒng)一的畫面，展現(xiàn)在外，可使人一目了然地直接觀賞到整個硬臺的風(fēng)韻。堂蓋式硯臺的外形千姿百態(tài)，但石蓋和其所蓋的墨池絕大多數(shù)是圓形的，硯臺的圖案多采用透雕技藝刻成。整蓋是將硯體分為上下兩個部分，互相扣合而成。整蓋的蓋面即為硯的主題圖案的分布之處。硯底部分僅有墨池、水池。整蓋式硯臺的外形多為規(guī)矩形狀，如方、長方圓、三角等形，它的主題圖案僅用高、淺浮雕技藝刻成。洮硯的蓋是十分考究的，蓋面、蓋里和蓋扣都作了精致地雕刻處理。蓋面要求與整個畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有些蓋面甚至與硯體形成不可分割的整體。蓋面也是硯工雕刻名家題詞和落款的部位。它猶如書畫作品的天庭，疏而不空，在整個硯面的構(gòu)圖中有著相當(dāng)重要的地位。

洮硯的款式分單硯和雙硯兩大類。單硯只有一片，故又稱單片硯。單片硯本是硯祖，任何款式的硯臺都是從單硯發(fā)展而來，洮硯也不例外。如宋代插手單硯在天水出土后，即推翻了“洮硯自古就有蓋的說法”，從而證明洮硯也與其他硯一樣，同樣遵循了一條“砥礪—研磨石—硯石片—單硯—雙硯”的發(fā)展進(jìn)化途徑。但洮硯在問世不久后就發(fā)展了有蓋可以防止耗墨的優(yōu)點，捷足先登，率先拋開了單片硯的陳規(guī)，創(chuàng)新了帶蓋雙硯的款式。洮硯帶蓋的歷史可以追溯到明清時代。自雙硯流行以來，洮硯中的單片硯幾平絕跡。近年來，洮硯又吸取端歙等其他硯類的單片款式，創(chuàng)作了不少單片硯的精品。單硯的圖案多以浮雕技藝刻成，其優(yōu)點是省工省料，造價低，自然大方，實惠耐用缺點是耗墨快，不宜長時間貯墨。雙硯由底、蓋兩部分組成，是洮硯最具特色的款式。雙硯中的底蓋有兩類：一類是以硯底為主體，硯蓋從屬。硯的主要使用價值和觀賞價值都在于硯底。另一類是底蓋平分秋色，硯底承擔(dān)使用功能，硯蓋擔(dān)負(fù)觀賞功能，所有的圖案、裝飾都集中在硯蓋之上。雙硯的優(yōu)越性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單硯，它既可防止耗墨，具有長期貯墨不干的優(yōu)點，又能保持墨汁的清潔、新鮮。更主要的是雙硯的透雕圖案和鬼斧神工的雕刻技藝自成一家，載譽(yù)千秋。傳統(tǒng)圖案洮硯經(jīng)過近千年的雕刻歷史，流傳下來成千上萬種精美的傳統(tǒng)圖案。尤其是洮硯產(chǎn)地周圍，歷代有少數(shù)民族聚居，他們互相交融同化，形成了豐富的民族民間文化。他們奇特的風(fēng)俗習(xí)慣，神秘的宗教儀軌及神話等文化遺產(chǎn)又為洮硯雕刻的圖案創(chuàng)作提供了豐富的素材。其中最具特色，最為流行的還是象征著強(qiáng)大生命力、代表至高無上的權(quán)力、具有活潑、升騰、雄威、矯健等特征的龍風(fēng)圖案。

龍風(fēng)圖案：以龍風(fēng)為創(chuàng)作素材流傳下來的傳統(tǒng)圖案是洮硯雕刻的代表性圖案，盛傳至今上千年而不衰。較馳名的圖案有龍風(fēng)朝陽、丹風(fēng)朝陽、二龍戲珠、獨龍?zhí)胶！⑺凝埜傆辍⑽妪堲[海、九龍戲日、鳳穿牡丹、百龍聚會、龍風(fēng)呈祥等等。龍的形象有飛龍、坐龍、立龍；其動態(tài)有入云龍、下海龍、出洞龍、戲水龍等等。洮硯雕刻藝人對龍的形象塑造達(dá)到了出神入化、隨心所欲的境界。

宗教類圖案：由于洮硯產(chǎn)地卓尼在歷史曾實行政教合一制度，境內(nèi)全民信仰藏傳佛教。宗教信仰在民間有著相當(dāng)深厚的思想基礎(chǔ)，滲透于洮硯雕刻的圖案創(chuàng)作之中。流傳較廣的有佛八寶、仙八寶、八吉樣、觀音送子及各類佛像等。

諧音寓意圖案：此類圖案源于口語諧音，民間觀工稱為口采圖案，是用物體稱謂的諧音寄寓自己的愿望和理想。圖譜極多，流傳較廣的有五福捧壽、戀子雙余、福壽延年、福榮有余、喜上眉梢等。

借物寓意圖案：用某些物體的特征寓意，圖案飄逸清高，甚為雕刻者和收藏家雙方所鐘情。這類圖案都有相當(dāng)俊逸瀟酒的雅號。如由梅、蘭、竹、菊組合的四君子；由松、竹、梅組合的歲寒三友；由松柏、霜菊組合的松菊延年；另外還有松鶴延年、三陽開泰、花好月圓、魚躍龍門等。

傳說故事類圖案：此類圖案在洮硯雕刻中流傳很廣，創(chuàng)作素材也很豐富，通常來源于四個方面：一是來源于歷史小相說，有桃園三結(jié)義、文王訪太公、武松打虎、瓦崗寨、康熙訪賢等。二是來源于民間神話傳說，有牛郎織女、天仙配、哪吒鬧海、嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天、后羿射日等。三是源于民間戲曲，有文成公主、牧童放牛、白蛇傳、西廂記、牡丹亭、蘇武牧羊、花亭相會、游西湖、夫妻識字、兄妹開荒等。四是源于民間故事，有麻姑獻(xiàn)壽、吹簫引鳳、跨虎入山、踏雪尋梅、龍女牧羊等。除此之外，名山勝景、僧院古剎、亭臺樓閣、奇石怪樹、蟲鳥花卉、飛禽走獸、琴棋書畫、文房四寶等等，都是洮硯雕刻圖案的創(chuàng)作題材。洮硯在近千年的雕刻歷史中，利用這些豐富的傳統(tǒng)素材，創(chuàng)作出許多令人驚嘆不已的藝術(shù)珍品，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，其本身就是一宗寶貴的民間文化遺產(chǎn)。

第三節(jié)    雕刻技藝

洮硯的雕刻技藝中，包含著所有雕刻姊妹藝術(shù)的某些成分。如有玉雕、牙雕中的圓雕技法，磚雕、石雕中的高淺浮雕技法及木、石刻字中的篆刻技法。洮硯雕刻技藝，吸取了眾家之長，充實了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

透雕是介于圓雕和浮雕之間的一種雕刻技法。即在浮雕的基礎(chǔ)上鏤空其背景部分，有單面透雕和雙面透雕之分。透雕是洮硯雕刻藝術(shù)中最具有特色的雕刻技藝，也是與其他硯種在雕刻方面最顯著的區(qū)別。洮硯的主題圖案都采用透雕技法，具有較強(qiáng)的真實感和立體感。最典型的是洮硯中的龍風(fēng)圖案，每條龍或是龍頭部分都經(jīng)過鏤空后盤旋于云朵之中，忽隱忽現(xiàn)，就連細(xì)微的龍須也是經(jīng)過空圓雕的。每一片云朵也與龍體同時懸空于水池之上，僅在邊緣部分的幾個支撐點上才與硯體底座相連。其他圖案中的樹枝及班駁的樹皮，細(xì)微的枝葉、花瓣花蕊，鳥蟲的羽翅、鱗爪等都用透雕技藝去完成。洮硯的透雕技藝，除藝術(shù)上具特色外，還增加了實用價值。它給鏤空后的凹底又安排了硯臺的水池，巧妙地將藝術(shù)和實用揉為一體。

洮硯的透雕技藝源自何時？現(xiàn)尚難準(zhǔn)確定論，但故宮博物院所藏宋洮河石《蓬萊山硯》和宋文繡院《洗河綠石硯》中硯面的雕刻圖案，就開始運用了部分透雕技法。由此而知，洮硯的透雕技法最遲可以追溯到北宋初年。那時，我國的玉器雕飾業(yè)雖然已很發(fā)達(dá)，但玉雕中圓雕技藝的鼎盛時期是在南宋，可見洮硯透雕技藝與玉器圓雕技藝之間并不是一種模仿承襲的關(guān)系，而是一對互相借鑒、同步發(fā)展的姊妹藝術(shù)。

浮雕是在平面上雕刻出凸起形象的一種雕刻技藝。按其表面凸出程度的不同而分稱高浮雕和淺浮雕。洮硯雕刻技藝中采用浮雕的部分，多以高淺結(jié)合的形式出現(xiàn)。尤其是主題圖案，一般都采用逐漸過度的雕刻技藝。其順序是：邊緣石基部—淺浮雕—高浮雕—透雕—圓雕。如一棵古松，通常的處理方法是根基和部分主桿是淺浮雕；中部是高浮雕；枝葉懸空作透雕；間或還將樹梢的松果、松鼠、鳥雀處理為圓雕。又如在一幅魚龍戲水的圖案中，龍身半隱云端，頭探海面，魚兒也將要跳出水面，若即若離。硯工就將云龍?zhí)幚沓赏傅瘢~兒處理成高浮雕，海浪、水波則為淺浮雕。洮硯中的部分單片硯和一些長方形整蓋雙硯的圖案中大部分是浮雕作品，刀法以細(xì)膩見長，構(gòu)圖巧妙，層次明顯，錯落有致，并不拘泥子呆板的技法格局。洗硯中的浮雕技藝是借鑒和發(fā)展了石、木、磚雕的藝術(shù)特點而形成的。它保留了石雕的雄渾力度，木雕的奇妙工筆寫意和磚雕柔和流暢的線條多方面的特色。浮雕適合于表現(xiàn)圖案中的人物、遠(yuǎn)景和大面積且附著力較強(qiáng)的部分

洮硯刻字技藝約始于宋代，是吸收借鑒碑帖和篆刻藝術(shù)形成的。刻字早期是在浮雕圖案的樓亭殿閣上題寫匾額，如宋洮河石《蓬萊山硯》中殿閣上的“蓬萊山”三字和龜負(fù)碑面上的“雪堂”二字。后來，洮硯落入書畫金石大師們的手中，他們喜歡在硯蓋上題詞作賦，并親自操刀留跡，開創(chuàng)了洮硯刻字的先河。這些刻字無一定格局，完全由持刀者各盡其能，揚眾家之長。由于這部分刻字硯的流通傳播，使硯臺刻字藝術(shù)的信息又反饋到硯工那里，他們將洮硯刻字的形式和功能逐漸定格于兩種格式：即題詞和落款。

一塊普通的石料要變成一方精美的硯臺，中間要經(jīng)過硯工選料、出坯、下堂、取蓋、合口、落圖、透空、精雕、打磨、上油等十幾道雕刻工序的辛勤勞作。其中任何一道工序出現(xiàn)失誤和偏差，都會使一件稀世珍品半途夭折。據(jù)硯工介
紹，他們的選料方法是先外后內(nèi)，水浸、聽音。在外形上，先察看石料的厚度，石料越厚越好，既可以安排多層次的高透雕圖案，又可取下硯蓋，使底蓋石質(zhì)、石色、石紋統(tǒng)一。石料的邊緣部分選擇不規(guī)則的自然巉若形狀，斧鑿采掘的痕跡越少越好。整體形狀以離奇、突兀為妙。石膘的分布面積越廣、膘色越鮮艷、腺層越厚者越理想。外形選好后，硯工就將所選的石料浸入水中，用毛刷洗凈石料表面的泥土污垢，待石料吃透水后，即撈出逐塊觀察選擇。首先選擇石料的細(xì)膩程度和顏色、紋路，次后檢查石料瑕疵的多少和在石料中的位置。一些瑕疵如玉瑕、硬筋、斷瑕只要延伸距離較長，都可從浸水后的外表觀察清楚。待石料表面所浸的水跡稍干時，即刻檢查石料的完整性，看它有無采掘時造成的裂縫和局部的破損。如有破損時，裂隙中的水跡在短時間內(nèi)不會干的，與石料整體表面形成明顯的對比。這樣，即使是再細(xì)小的裂縫也逃不脫硯工的眼睛。選料的最后一道工序是扣石聽音。據(jù)有經(jīng)驗的硯工介紹，石料聲音清越響亮，發(fā)出細(xì)泥瓷器的音色者，石質(zhì)純凈潤朗；發(fā)音低沉松散，明顯帶有破瓦片音色者，石質(zhì)粗糙，且通常帶有斷瑕，甚至還有裂痕。坯是硯的雛形，出坯亦稱拓坯，相當(dāng)于畫畫者勾勒輪廓線。同一塊石料，由于硯工藝術(shù)造詣的高低，可以拓出截然不同、成千上萬種硯坯。出坯分前后兩道工序，第一步觀察石料整體造型，研究它本身潛在的藝術(shù)性。就是當(dāng)?shù)爻幑ふf的“像什么”或者說能做成什么，最適合拓成什么形狀。有經(jīng)驗的硯工通常在這一道工序中頗費周折。他們并不急于剝鑿取舍，倉促奏刀，而是反復(fù)觀察構(gòu)思，將一塊死石頭看成一件優(yōu)美雅致的藝術(shù)品。第二步是構(gòu)思結(jié)構(gòu)的布局章法。一般先用刀尖劃下粗線條及草圖的大體輪廓，然后根據(jù)石料的薄厚，表面積的形狀，石驃的位置、層理、顏色，石紋線條的特征等因素構(gòu)圖。

墨池是一方硯臺的主體，以圓形為主，方形和其他矩形次之，不規(guī)則形又次之。硯工刻硯每每以刻制墨池為奏刀的序曲。墨池的深度大多為二厘米左右，太淺則磨墨易外溢，太深則堂底易磨穿。按一般規(guī)律，硯徑大則下堂深，硯徑小則下堂淺。石料厚則下堂深，石料薄則下堂淺。洮硯款式以雙硯居多，以帶石蓋著稱。講究底蓋石料質(zhì)地統(tǒng)一，以同一塊石料裁為底蓋者更為理想。但也有部分硯臺需要用兩塊石料配為底蓋。洮硯雕刻工序中的取蓋就是包括“取”與“配”。取為整塊裁開，配指合二為ー。整體取蓋一般選在石料較厚的部位同下堂工序同步進(jìn)行，將墨池上半部截下作蓋。用另外的石料配蓋時以下好的堂面為依據(jù)，將選好的硯蓋刻畫好后存放備用。配蓋省工又能利用一些薄片石料和下堂取出的堂心廢料，只要精心選擇，處理得當(dāng)，同樣會產(chǎn)生合二為一，珠聯(lián)璧合的效果。

合口是使硯臺底蓋相扣合的一道工序。標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到啟合自如，嚴(yán)實無縫。合口的松緊、吻合的程度，是檢驗硯工刻硯技藝水平的衡量尺度。一些名老藝人合的口，開啟時雖然感覺很緊但不磕碰不費力，底蓋搖動時不晃動。這樣的合口有貯墨不易蒸發(fā)，子母扣沿不會損傷諸優(yōu)點。洮硯雕刻藝人授徒時，就用合口的吻合程度作標(biāo)準(zhǔn)來考核學(xué)徒的成績，衡量學(xué)徒技藝的優(yōu)劣，甚至用來作為是否出師的標(biāo)準(zhǔn)尺度。洮硯合口講究平、光、嚴(yán)。平是怎樣轉(zhuǎn)動硯蓋，都很平穩(wěn)而無翹角。檢驗的方法是在硯蓋的不同角度用手指輕按，如果稍有不平，即會產(chǎn)生輕微的晃動碰撞。真正平穩(wěn)的合口，不論怎樣啟合，還是在硯蓋的任何角度，都按不出一點聲響。光是指底蓋的扣沿要光滑。蓋的邊沿凸出部分稱為母扣，墨池邊沿的凸出部分稱為子扣。扣合時，子扣外緣套入母扣內(nèi)緣。這兩個凸起的石圈，不論哪個圈的邊沿不光，都會影響扣合，嚴(yán)是要求合口嚴(yán)實緊密，這是合口的最終目的。經(jīng)洗硯名硯工合的口，底蓋扣合嚴(yán)實而無叩卡感，開啟自如而無松動感，堪稱洮硯一絕！

一方硯坯經(jīng)下堂配蓋合口后，就重新進(jìn)行落圖，將出坯時構(gòu)思或畫在紙上的圖案拓在石上，落圖時還要對原圖根據(jù)硯坯的維形進(jìn)一步修改完善，或用復(fù)寫紙直接拓在硯坯上，或用筆臨摹在硯面之上。即使技藝高超的硯工，不用畫稿即興奏刀雕刻，也要用刀尖在石上勾畫出粗略的圖案線條，作為雕刻的依據(jù)。

透雕是洮硯雕刻的獨特技藝，而透空則是完成這個技藝的主要工序。通常要經(jīng)過鉆、鑿、鏟三個步驟來完成。鉆是根據(jù)圖稿將應(yīng)鏤空的部分用大小不同的鉆頭鉆通。鑿是將透空的孔周殘余部分用小鑿刀鑿去，鑿刀和擊打的工具都非常輕巧。鏟是將鑿出的毛面鏟光，還要鏟去平孔和斜孔中殘留的多余部分，同時清理透空圖案基部的凹池，修通平孔，鏟出水池，為精雕工序打好基礎(chǔ)。

透空工藝是洮硯雕刻中最重要、也是最容易損傷硯坯的一道工序。它雖與玉雕的難度相似，但玉料硬度高，結(jié)構(gòu)緊密，劈理不發(fā)育，不易開縫、折損、破裂。相比之下，洮硯的透空工藝難度更大。硯坯經(jīng)下堂、合口、透空后，即進(jìn)行精雕細(xì)刻。精雕前，硯工還要在已成雛形的圖案粗坯上勾勒細(xì)微部分，相當(dāng)于工筆畫的線條。精雕的順序是先主題、后裝飾；先硯底、后硯蓋；先圖案、后文字。主題圖案精雕中的次序規(guī)律是先大后小，先粗后細(xì)。如人物先刻身體衣飾，后刻五官表情；鳥雀魚蟲先刻身體輪廓，后刻羽毛鱗甲；花卉樹木先刻主桿，后刻枝葉、花瓣花蕊。洮硯的精雕刀工非常講究，刀法有唐代石雕遺風(fēng)。物體圓潤豐滿，形象逼真。構(gòu)圖受宋代玉雕的影響，講求玲瓏剔透。洮硯精雕工藝采眾家之長，形成了自身粗獷中見細(xì)膩，蒼勁中見柔韌，線條剛?cè)嵯酀?jì)的獨特風(fēng)格。

打磨工序分兩步，一是清除鉆鏟鑿刻殘留的痕線；二是為清晰地顯現(xiàn)石料的各種紋理。這些紋理線條，打磨得越光滑越醒目。兩個步驟也稱粗磨和細(xì)磨，粗磨是將雕好的硯臺大面積部分如硯底、硯邊、堂底、蓋里及無裝飾的蓋面等處銼平，徹底清除斧鑿痕跡。細(xì)磨是用細(xì)銼刀、細(xì)油石、各種型號的砂紙進(jìn)行打磨。細(xì)磨的目的是徹底清除硯臺表面與圖案無關(guān)的細(xì)微線條，包括粗磨留下的痕跡。其標(biāo)準(zhǔn)為石面手感滑膩，石紋顯現(xiàn)清晰。為使硯臺打磨后石料的紋路更加清晰，石料的色彩更加艷麗奪目，雕刻完成后還要給硯臺上油。過去，洮硯曾一度采用古磚瓦硯敷蠟的習(xí)慣，硯臺制成后，放近火邊煨熱，用蜂蠟涂抹，使其先溶后凝，整體渾然無跡。洮硯經(jīng)敷蠟后，就像上了一層透明漆，色澤、石紋也頗美觀，也便于長期擦拭灰塵，色澤經(jīng)久不衰。但“硯本德水，今乃火攻，芳潤之性，十損其九。”硯經(jīng)敷蠟之后，潤澤之氣泄盡，現(xiàn)已摒棄不用，改為硯面敷油。涂油與敷蠟所產(chǎn)生的效果一樣，而油對硯臺本身并無傷害。洮硯涂的有毛桃油、胡麻油、菜油等。上油時采用面團(tuán)揉抹和毛刷涂刷等法。一方硯臺待上油后，才算大功告成，整個雕刻工序全部結(jié)束。             

第四節(jié)    生產(chǎn)廠社

洮硯的生產(chǎn)歷代都以家庭為單位，個體生產(chǎn)，個體經(jīng)營。直到民國時期，才在洮岷路保安司令部內(nèi)成立過一個季節(jié)性的、由數(shù)人組成的刻硯作坊。這是洮硯生產(chǎn)歷史上第一次出現(xiàn)的集體化生產(chǎn)的雛形。其生產(chǎn)的洮硯供土司饋贈官府、親友。硯工的勞動報酬只能折頂分內(nèi)的差賦徭役。忙時集中刻硯，閑時回家務(wù)農(nóng)。中華人民共和國成立后，洮硯生產(chǎn)才出現(xiàn)了以廠社形式集中生產(chǎn)資料、集中硯工的生產(chǎn)實體。這些生產(chǎn)實體以所有制形式區(qū)分為個體一家庭作坊，集體一鄉(xiāng)村社辦企業(yè)，全民一省、州、縣辦工藝美術(shù)廠社三種形式。

家庭作坊是歷代洮硯生產(chǎn)實體中最基本、最小的組織形式。它以家庭中具有勞動能力者為成員。家庭作坊在洮視生產(chǎn)中有悠久的歷史，它的組織形式從未間斷，而且在不斷完善。家庭作坊也是現(xiàn)有洮觀生產(chǎn)實體中產(chǎn)量最可觀，產(chǎn)品銷路最暢通，價格最穩(wěn)定的實體。近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，硯鄉(xiāng)的農(nóng)民更是放開了手腳，以家庭為生產(chǎn)單位的個體刻硯戶如雨后春筍般發(fā)展起來。他們自發(fā)地形成了一條產(chǎn)、供、銷流水線：采石者定期定量按本地最優(yōu)惠價格供給刻硯戶石料；刻硯戶將完成的產(chǎn)品又定期交給販運者；販運者從家庭作坊收購產(chǎn)品后，又發(fā)往各地的銷售網(wǎng)點“批零兼營”。家庭作坊生產(chǎn)的硯臺銷路最廣，它既可由販運者直接收購出售，又可作為半成品出售給外地廠社作硯坯，還能為本地名匠提供精加工的半成品。家庭作坊的產(chǎn)品成本最低，價格實惠，占有三大絕對優(yōu)勢。一是原料便宜。他們所用的石料貨真價實，享受長期最惠待遇。二是用工不多。家庭作坊的產(chǎn)品，大多不做過多的精雕細(xì)刻。全家上陣，老幼皆能，誰閑誰動手。多數(shù)產(chǎn)品是利用農(nóng)閑季節(jié)、天陰下雨，甚至茶前飯后制作而成。三是產(chǎn)品銷路暢通。不會產(chǎn)生資本周轉(zhuǎn)、產(chǎn)品積壓方面的困境。以上三個原因是家庭制硯作坊持續(xù)發(fā)展而經(jīng)久不衰的根本所在。僅洮硯鄉(xiāng)所轄的43個自然村中，共有這類家庭作坊約800余個，年產(chǎn)洮硯9000余方，年均獲利18萬余元。

洮硯鄉(xiāng)納兒洮硯生產(chǎn)合作社創(chuàng)建于1964年5月，屬民辦公助企業(yè)，由甘肅省工藝美術(shù)社直接扶持創(chuàng)辦，當(dāng)時該社曾派員駐點現(xiàn)場指導(dǎo)。全社共有徒工7人，技工3人，最盛時技工達(dá)21人，生產(chǎn)經(jīng)營由社隊管理，產(chǎn)品由省工藝美術(shù)社包銷，生產(chǎn)的主要產(chǎn)品是深受日本等東南亞國家和地區(qū)歡迎的袖珍單片硯，產(chǎn)品的款式、規(guī)格由省工藝美術(shù)社確定。這個小社前后存在了四年半，收入約60000余元，不但給社隊提供了大量生產(chǎn)資金，修通了洮硯鄉(xiāng)駐地到納兒村的簡易公路。

1978年，全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展，各人民公社都將民間五小工匠集中，辦起了社辦廠。洮硯公社也以它得天獨厚的條件，在公社社辦廠內(nèi)設(shè)立專門車間進(jìn)行洮硯產(chǎn)品的生產(chǎn)。年產(chǎn)硯臺300余方，產(chǎn)值占全廠的三分之一。1980年社辦廠擴(kuò)大了洮硯生產(chǎn)規(guī)模，充實了人力物力，加上當(dāng)時洮硯在國際市場正走俏，產(chǎn)品供不應(yīng)求，僅洮硯的產(chǎn)值就等于原來全廠綜合加工業(yè)產(chǎn)值的總和。1983年以后，由于改革浪潮的沖擊，原先吃大鍋飯的生產(chǎn)體制難以繼續(xù)維持，于1984年1月承包給個人。是年，撤銷公社建置，恢復(fù)縣屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制。

洮硯鄉(xiāng)洮硯工藝廠創(chuàng)建于1984年。其基本資產(chǎn)和廠房設(shè)備接收了原公社社辦廠，生產(chǎn)經(jīng)營由個人承包。工廠建成后，另招收徒工15名，保留原廠技工和管理人員7名，年產(chǎn)硯臺500余方。由于工廠建成后辭退了一批骨干技工，招來的徒工大部分是新手，產(chǎn)品質(zhì)量上不去，產(chǎn)值嚴(yán)重滑坡。又加上縣洮硯廠的成立，增加了競爭對手。再加之流通渠道滯澀，產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)困難等因素，硯工四散流失，各自為陣，自謀生路，維持四年后被迫下馬。

卓尼縣洮硯工藝廠創(chuàng)建于1983年9月，是卓尼縣唯一的洮硯生產(chǎn)廠家，由縣經(jīng)濟(jì)計劃委員會立項籌辦。聘用當(dāng)時的洮硯名硯工李茂棣、劉文琳、張建材等人為技術(shù)骨干，招收民間具有一定刻硯基礎(chǔ)的技工10人，徒工30人。次年，于縣城洮河南岸選定廠址，當(dāng)年建成了占地6400平方米的新廠房，當(dāng)年就生產(chǎn)硯臺500方，創(chuàng)產(chǎn)值2萬元，還開發(fā)試制了以洮硯石為原料的印章、眼鏡盒、酒具、茶具等新產(chǎn)品。卓尼縣洮硯工藝廠自成立以來，年均生產(chǎn)洮硯近千方，創(chuàng)下了廠社集體生產(chǎn)的最高紀(jì)錄。到1990年時，廠內(nèi)已擁有十余臺玉雕機(jī)械設(shè)備，代替了部分手工勞動。產(chǎn)品在縣內(nèi)、州內(nèi)均居首位，遠(yuǎn)銷于國內(nèi)及東南亞市場。

甘肅省工藝美術(shù)廠洮硯車間等辦于1964年，起初未設(shè)專門生產(chǎn)車間，只在洮硯石料產(chǎn)地辦了個民間加工點，廠內(nèi)僅進(jìn)行包裝、銷售業(yè)務(wù)。1966年初，才正式招聘技師苗存喜、石長生等人為車間的技術(shù)骨干，配備數(shù)名徒工即行上馬。原料從洮硯產(chǎn)地購買，產(chǎn)品仍然沿襲傳統(tǒng)圖案。半年后，文化大革命開始，傳統(tǒng)圖案受到?jīng)_擊，現(xiàn)代圖案又不受歡迎，再加出口銷路滯塞，洮硯的生產(chǎn)熱情一度冷卻，沉默了近乎三年。1970年起，國家又對民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)重視起來，洮硯被定為甘肅省工藝美術(shù)廠的重點產(chǎn)品，洮硯車間擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，在原有技工的基礎(chǔ)上，又從洮硯產(chǎn)地民間招收了數(shù)名硯工。在1975年至1985年的十年中，省工藝美術(shù)廠洮硯車間作為該廠的產(chǎn)業(yè)支柱，每年向東南亞出口硯臺近千方，國內(nèi)自銷千余方，年創(chuàng)產(chǎn)值數(shù)百萬元。自1986年以后，原來的老技師苗存喜、郝進(jìn)賢、石長生、劉文林等人或退休，或去世，一部分頗有名氣的年輕技師又紛紛別操他業(yè)，洮硯車間的技術(shù)力量日趨削弱，產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量受到很大影響，產(chǎn)品打不開銷路，大量積壓，車間只好轉(zhuǎn)產(chǎn)其它工藝品維持。有時從卓尼縣城、洮硯產(chǎn)地收購一些民間家庭作坊生產(chǎn)的硯坯，稍事修飾后再轉(zhuǎn)手出售，裝點門面。曾顯赫一時的洮硯車間從此一蹶不振。

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