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土司先祖

據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，約在公元13世紀(jì)上半期的1246年前后，西藏薩迦派第五代法王貢噶堅(jiān)參的侄兒八思巴應(yīng)元世祖忽必烈邀請(qǐng)赴京，途經(jīng)卓尼在寺院小憩，看到當(dāng)?shù)仫L(fēng)景秀美，人杰地靈,已有的寺院規(guī)模雖然不大，但環(huán)抱的群山似盛開的八瓣蓮花。他告知主持，此地宜弘揚(yáng)佛法,并以“卓尼”(當(dāng)?shù)夭卣Z意為兩棵馬尾松)為寺名。卓尼因此而聞名于天下。

卓尼享譽(yù)藏區(qū)和內(nèi)地，是因?yàn)樽磕崴略菏前捕嗟貐^(qū)建立較早的一座藏傳佛教寺院，具有悠久的歷史。另外,卓尼土司20代傳奇的世襲統(tǒng)治，為“卓尼”這一普通的名字增添了絢麗的人文色彩。

卓尼，在明朝以前為洮州廳所屬。洮州廳系禹貢雍州域。秦漢以來為諸戎之地，晉以后被鮮卑族吐谷渾人占據(jù)。到了后周武帝驅(qū)逐吐谷渾，而收復(fù)洮州，屬洮陽郡，繼而立為洮州。隋朝初,郡被廢除。唐代稱洮州或臨洮郡,屬隴右道,唐末陷于吐蕃。宋熙寧五年(公元1072年)以后建制多有變革，后仍以臨洮城為洮州，然部分土地仍為吐蕃占據(jù)。元符二年洮州又失于吐蕃。大觀二年收復(fù),仍舊為洮州。建炎后又陷于金。金襲宋制,元襲金制，洮州州治未改,隸屬理蕃院吐蕃諸宣慰司。1418 年至1949年轄于卓尼土司,屬陜西都司洮州衛(wèi)軍民指揮使司和甘肅省洮岷路保安司令部,沿襲20代,歷時(shí)500余年,經(jīng)過了4個(gè)朝代的興衰更替。卓尼土司政權(quán)在改朝換代的社會(huì)變革中審時(shí)度勢，隨歷史潮流而動(dòng)，反映出較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和應(yīng)變能力，因而引起了很多人對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注。有的從歷史的角度，有的從政治和宗教二者的關(guān)系方面研究土司的產(chǎn)生與發(fā)展。

至于卓尼土司祖系,拉卜楞寺寺主活佛二世嘉木樣·久美旺布在他的卓尼版大藏經(jīng)《丹珠爾》綱目《如意寶鬘》中有這樣的撰述:相傳,第一代藏王聶尺贊普沒有兒子，禱告上蒼，得貴子，贊普大喜,因此,給孩子取名為“噶”(藏語意為高興)。“噶”生四子，長大后分為四部。長子名叫“德日?qǐng)?jiān)”(虎紋部)，他的后輩世代相傳。一直到9世紀(jì)吐蕃贊普赤熱巴巾(公元803年—838年)時(shí)，遣大臣噶·益西達(dá)吉前往安多下部的阿壩、松潘、若爾蓋一帶征收賦稅來到這里。覺得此地山清水秀，流連忘返，故娶妻生子，落戶為家，以牧為業(yè)。因噶·益西達(dá)吉才華出眾，加之是藏王的大臣，被當(dāng)?shù)氐牟貪h群眾尊為首領(lǐng)。他娶了五房妻子,各生一子,他們的后代漸漸繁衍，遂在安多地區(qū)的上下作格出現(xiàn)了一些大的部落。

噶·益西達(dá)吉的后代有名叫些地、傲地者，他們兄弟二人覺得上作格(四川若爾蓋一帶)雖然有較好的牧場,但由于受氣候條件的限制,不宜務(wù)農(nóng)，每年需要用大量的畜產(chǎn)品從內(nèi)地?fù)Q回糧食。加之交通不便，困難重重，決定另找一塊肥沃的土地發(fā)展農(nóng)業(yè)，謀求經(jīng)濟(jì)上的自給和獨(dú)立。遂由西向東轉(zhuǎn)遷,沿草地輾轉(zhuǎn)來到叫“達(dá)高坡”的地方落腳，后又到雷馬溝,最后才在現(xiàn)今的卓尼城定居下來。

卓尼土司是藏族土司。藏族歷史上的第一代國王是聶尺贊普,這樣不僅可以說卓尼土司是他的后裔，也可以說所有藏族人都是他的后代。這跟“炎黃子孫”的含意是一樣的,并不難解釋。

至于卓尼土司的世祖是藏王尺熱巴巾之大臣噶·益西達(dá)吉的后裔說,在《安多政教史》中也有同樣的記載。公元7—9世紀(jì)吐蕃王朝崩潰之前,唐蕃關(guān)系時(shí)弛時(shí)張，像松州、洮州幾度淪陷于吐蕃。據(jù)《敦煌古藏文歷史文書》記載:公元710年夏，贊普住于賽兒霞，引兵至松州、洮州；到公元712年“春末，(又)引兵至松州，洮州......是為一年”，公元755年“論綺力卜藏、尚·東贊二人攻陷洮州城堡”，后又引勁旅至洮州。進(jìn)而洮、迭、松等州長期被吐蕃占領(lǐng)，故在其所占據(jù)的地方派大臣征收賦稅，施行吐蕃法令是可信的。根據(jù)上述歷史事實(shí)和目前能見到的資料,關(guān)于卓尼土司的世祖我們只能追溯到噶·益西達(dá)吉。因?yàn)椤案痢笔霞易宓某蓡T,在贊普“芒松芒贊和都松芒布結(jié)年幼期間，獨(dú)攬吐蕃大權(quán),噶東贊的長子仁欽陵，長期駐守在青海西寧，三子贊普駐守漢藏邊界三十多年，直至‘溫末’起義。”由此看來“噶”氏家族在安多地區(qū)聚積的力量是比較雄厚的,滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面。

至于卓尼土司屬下藏族部落的歷史淵源問題，根敦瓊培在他的著作《白史》中這樣講到:“卓尼巴(卓尼人)等亦有是‘松贊'之軍隊(duì)等傳說”。他的這種看法是客觀的,是有道理的。

一、遷居卓尼

為了進(jìn)一步考證文獻(xiàn)記載的真實(shí)性、可靠性,不妨從現(xiàn)實(shí)生活中找一點(diǎn)可用作旁證的東西。但這只是一種嘗試，困難重重。若只從一些文化表象等方面去研究,難以找到能夠說明卓尼藏族來自西藏、土司先祖是藏王大臣的更多的證明資料。

經(jīng)過多年的研究、調(diào)查,引起人們興趣和高度重視的則是這一地區(qū)的藏語方言。以傳統(tǒng)藏語方言劃分的原則,卓尼(包括迭部、舟曲、臨潭)農(nóng)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)藏語屬安多藏語方言；但從其事實(shí)存在的語音特點(diǎn)來看，則跟康藏方言有很多相同之處。

一種語言在長期的發(fā)展過程中，有其發(fā)展變化的規(guī)律。據(jù)有些語言學(xué)專家考證，發(fā)現(xiàn)古藏語的塞音、塞擦音和擦音都有清濁對(duì)立的特點(diǎn)。在卓尼藏語中除部分濁音存在之外，大部分則趨于清化或完全清化。其清濁之分，一是沿襲了古代清音,另一類則是由古濁音發(fā)展變化而得。濁音清化有一個(gè)條件，須在沒有“前加字”和“上加字”的前提下進(jìn)行。因而在卓尼藏語方言中，大部分藏文書面語在讀音上失去了原來的特征,則基本上發(fā)藏文“基字”本身的讀音，“前后加字”脫落后用不同的聲調(diào)顯示出來。這樣,聲調(diào)在卓尼藏語方言中顯得更為重要。

從語音形式看,在卓尼藏語方言中音素和語音成分蛻變的程度比安多藏語方言夏河、瑪曲、碌曲話較為徹底，相比之下跟康藏方言的德格話和拉薩話有共同的特點(diǎn)，一般清聲母均為低調(diào),濁聲母為高調(diào)。當(dāng)藏文字母中的舒聲字作后加字時(shí)，在口語中其聲調(diào)一般為高平調(diào)或高升調(diào)。促聲字為后加字時(shí),一般為高降或曲折調(diào)。并且在此藏語中大部分塞音、塞擦音已清化，在變化的過程中使書面語中的上下加字變相脫落，舒聲字作后加字時(shí)，一般出現(xiàn)長元音或鼻化現(xiàn)象，變化后輕微的影響在聲調(diào)上表現(xiàn)出來。

總之，衛(wèi)藏(拉薩)、康(德格)、卓尼這三種不同方言區(qū)的藏語同是有聲調(diào),而且是以聲調(diào)來區(qū)別詞義的藏語。它們之間有很多共同的東西，這又是為什么？我們還應(yīng)該追溯它形成發(fā)展的社會(huì)條件和歷史背景。

歷史是社會(huì)發(fā)展的過去。時(shí)代的步伐每前進(jìn)一步，都會(huì)給社會(huì)留下一定的遺存，包括物質(zhì)的和精神的，且給社會(huì)帶來的影響往往是深遠(yuǎn)的。一個(gè)民族的發(fā)展也是如此，何況是一個(gè)民族的語言。就卓尼藏語方言而言，是以聲調(diào)區(qū)別意義，在聲母、韻母等方面有很多接近康藏方言的特點(diǎn),這種特征相近的語言帶,基本上貫通了歷史上所謂的康藏通道。我國著名民族學(xué)、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說過:“這條走廊沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言的一個(gè)寶貴園地。”

7世紀(jì)中葉,隨著吐蕃王朝的興起，松贊干布倡導(dǎo)創(chuàng)制文字，傳播佛教,引進(jìn)中原文化，從而自印度經(jīng)吐蕃到中原形成了一條文化紐帶,這種文化紐帶受到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等方面的互相影響。從宗教方面講,在“藏衛(wèi)走廊"上基本形成了信仰統(tǒng)一的情況。唐代的興盛,不只是唐王朝內(nèi)部的因素,外因除絲綢之路的中西文化交流之外,還應(yīng)有藏衛(wèi)通道上的文化傳播。通過這兩條渠道使西部的物質(zhì)文明和精神文明傳到中原,促進(jìn)了唐代社會(huì)的繁榮發(fā)展,而中原的先進(jìn)文化對(duì)西部的發(fā)展同時(shí)也起到了促進(jìn)作用。因此，我們能從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面找到唐蕃之間文化交流與發(fā)展的同步現(xiàn)象。促進(jìn)文化發(fā)展的主動(dòng)因素應(yīng)該是人，他們有僧侶、商賈、學(xué)者，也有游客。這些人在文化的傳播過程中除了具體的行為之外，還必須依靠語言。而作為促進(jìn)印度、吐蕃、中原之間文化交流的樞紐和經(jīng)濟(jì)杠桿——藏衛(wèi)走廊,其語言的交際是關(guān)系到文化交流的關(guān)鍵問題。在長期的交流發(fā)展過程中形成了像今天我們所認(rèn)識(shí)的具有代表性的卓尼藏語的語音帶,它基本上貫通了國內(nèi)外學(xué)者所講的藏衛(wèi)走廊。因?yàn)槠涔餐幎际且月曊{(diào)來區(qū)別詞意的藏語方言，語音特點(diǎn)也趨于一致。差異是有的，但在我們今天研究語言發(fā)展的過程時(shí),應(yīng)該承認(rèn)其中的空間差和時(shí)間差。

在文化傳播與交流的過程中，除宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的交流外,戰(zhàn)爭也是形成卓尼等藏語言特點(diǎn)的主要因素。

7世紀(jì)中期，吐蕃在藏王松贊干布繼位后逐漸興起，同時(shí)極力向東擴(kuò)張,先后兼并了吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭等羌。甘肅、青海、四川的部分地區(qū)長期屬于吐蕃。這個(gè)當(dāng)時(shí)威震祖國西域的新興民族憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力，長期對(duì)其他民族進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，在上至青海，下至甘肅的洮迭(卓尼、迭部、臨潭)—帶拉鋸遷回。據(jù)史料記載，吐蕃出兵時(shí)富豪貴族都隨軍帶有奴仆。這些奴仆在和平時(shí)期為主人從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)爭年代則服兵役，上馬為兵，下馬為民。這樣使大量的吐蕃軍民東遷到了當(dāng)時(shí)藏漢邊界的前沿地帶。

松贊干布去世以后,芒松芒贊年幼，大臣噶·祿東贊以輔佐的名義攝政,獨(dú)攬大權(quán)。這樣一來,在吐蕃統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部形成貴族勢力膨脹的態(tài)勢。到公元698年(圣歷元年),終于發(fā)生了遏制貴族勢力發(fā)展的事件,從而剝奪了東贊長子仁欽陵的軍政權(quán)力,剔除同黨及親屬二千余人。仁欽陵子論弓仁反戈一擊，率吐谷渾等7000帳降唐。這又使因戰(zhàn)爭留居甘青川一帶的蕃民有所增加。

公元780年唐德宗即位，于783年在甘肅清水和吐蕃會(huì)盟,承認(rèn)了吐蕃對(duì)所占領(lǐng)州縣的所有權(quán)，使留在甘青間的隨軍蕃民有了較安定的生活環(huán)境。

當(dāng)藏族社會(huì)進(jìn)人公元9世紀(jì)以后，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭、矛盾也日益激化。公元842年贊普朗達(dá)瑪死后，以王室后裔永丹和年松為首形成了兩個(gè)對(duì)立集團(tuán)，各地的吐蕃將領(lǐng)也因派系的不同而彼此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,吐蕃政權(quán)分崩離析,地方勢力蜂擁而起。在這種混亂的局面下,原來被吐蕃征服的黨項(xiàng)、吐谷渾人又重新分離出來。昔日隨軍作戰(zhàn)的奴仆也脫離主人的統(tǒng)治,糾集數(shù)千人，以“溫末”自稱,占領(lǐng)了甘肅的河西走廊、甘南及隴南地區(qū)，從而結(jié)束了時(shí)戰(zhàn)時(shí)和二百多年的歷史，長期定居下來。卓尼藏族的先驅(qū)們也來自這一時(shí)代。

我們還可以從地名、地理、交通等方面來進(jìn)行考證。傳說噶·益西達(dá)吉初到四川松潘一帶叫“作格朗道”(四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣境內(nèi))的地方落腳。后來到了他的子孫輩些地和傲地兄弟二人時(shí)，他們希望找一個(gè)氣候溫和宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方，遂流落到熱東巴(四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣，意為居住過流浪者)。從此地分作兩路，一路沿白龍江而下,進(jìn)住迭部，一部分順草地向東初到“下作格”(甘肅省甘南藏族自治州合作、美武境內(nèi))，后來才到卓尼的達(dá)高坡①,估計(jì)時(shí)間已到了元朝初年。卓尼、迭部氣候溫和,益于耕作，糧食可以自給。來到下作格的這一支逐漸從游牧生活向農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)變，在生活自給的條件下，漸漸形成了一個(gè)比較封閉的社會(huì)集團(tuán)。對(duì)他們這樣一個(gè)集團(tuán)而言，很有威望的“噶”氏后裔自然被推舉為首領(lǐng)。這種以經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化因素為凝聚力形成的團(tuán)體,歷經(jīng)曲折,一直延續(xù)到明朝,受明賜封，成為在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上具有一定實(shí)力的封建世襲集團(tuán)。