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一代土司些地

些地、傲地兄弟是藏王赤熱巴巾派來安多地區(qū)征稅的大臣噶·益西達(dá)吉長子的一系，二人出生于四川若爾蓋叫浪道(作格浪哇)的地方。他倆聰明睿智，“些”在藏語里是智慧、聰明的意思，“傲”有堅(jiān)韌、鋒利的含意。

隨著噶氏家族勢(shì)力的壯大和一些地方勢(shì)力的出現(xiàn)，在上下作格地方(今四川省若爾蓋和甘肅甘南藏族自治州的部分地方)形成了很多勢(shì)力相當(dāng)、大小不同的部落。在這樣的情況下,只宜于發(fā)展畜牧業(yè)的上下作格，由于受地理、氣候等條件的限制,爭奪草場(chǎng)的部落之爭此起彼伏，部落之間的互相侵吞和掠奪時(shí)有發(fā)生。時(shí)勢(shì)所迫，些、傲兄弟考慮到今后的發(fā)展,想借父輩在當(dāng)?shù)氐挠绊懞蛣?shì)力從長計(jì)議，認(rèn)為僅靠單一的畜牧業(yè)是不行的。因此，他們決定率領(lǐng)部眾另圖發(fā)展。

由于以上原因，些、傲兄弟率領(lǐng)家室部眾，重輜乏馬踏上了尋找發(fā)展農(nóng)業(yè)沃土的征程。當(dāng)他們歷經(jīng)艱險(xiǎn)走出草地,來到甘川邊界的“熱東巴”時(shí)，內(nèi)部發(fā)生了分歧。部分人提議沿白龍江直下入住迭部溝,再圖發(fā)展，而些地兄弟認(rèn)為迭部溝氣候溫和,但山大溝深,森林覆蓋面積太大,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方很少。這樣，在熱東巴休整了一段時(shí)間后，些地兄弟率愿從者沿草地繼續(xù)前進(jìn),其他人則順白龍江上游進(jìn)入迭部溝。

隨些地兄弟的這一部分,很快到了作格曼瑪(今甘肅省甘南藏族自治州夏河縣美武、美仁一帶)。這兒地廣人稀，水草豐盛，是發(fā)展畜牧業(yè)的好地方。因此又有一部分人動(dòng)搖了，認(rèn)為為尋找一塊發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方,奔波千里，如今還不知邊際,不如在此定居下來，以牧為生，相傳有五個(gè)小部落留了下來。途中的兩次分裂也未影響些地兄弟發(fā)展農(nóng)業(yè)的決心，他們徑直向東遷移，初到洮州境內(nèi)的達(dá)高坡暫時(shí)定居下來。此時(shí)他們的財(cái)力在長途遷徙的過程中已經(jīng)消耗得近于枯竭。在這樣的條件下創(chuàng)業(yè)是很艱難的。他們用松枝搭成窩棚，拓荒種地，經(jīng)營農(nóng)業(yè)。根據(jù)后來一些文獻(xiàn)的記載，這時(shí)已不是土司的傳說時(shí)代了,約到了元朝中晚期。隨著時(shí)間的推移和些地的苦心經(jīng)營，他在當(dāng)?shù)氐挠绊懸呀?jīng)很大,加之他是藏王大臣的后裔和具有聰明的才智,受到當(dāng)?shù)貪h藏群眾的擁戴。在條件具備的情況下,他始興土木，在達(dá)高坡附近修城筑堡，估計(jì)在此居住的時(shí)間不會(huì)太長。但是對(duì)于在達(dá)高坡住窩棚的這段歷史，后來的歷代土司都把它作為一種傳統(tǒng)，在每年的除夕都要在衙門大堂前搭一個(gè)松棚，以示紀(jì)念先輩創(chuàng)業(yè)的艱辛，并以此來教育后代。

達(dá)高坡山高地涼，地域狹窄。兄弟二人仍覺得不太理想,再作計(jì)議繼續(xù)向南遷居,又到了雷馬溝。這兒氣候溫和，土地肥沃，于是作長遠(yuǎn)打算，準(zhǔn)備于此再創(chuàng)業(yè)績。

些地他們輾轉(zhuǎn)千里，在達(dá)高坡沒有立穩(wěn)腳跟，又因發(fā)展的需要,南遷到雷馬溝，其中的契機(jī)既有經(jīng)濟(jì)因素，也有政治因素。1253年—1295年間，還在達(dá)高坡居住時(shí)(1253年是八思巴去京的一年,1295年是卓尼寺吉祥集密殿等竣工、開光的一年)，些地得知在不遠(yuǎn)的洮河岸邊有座佛教寺院，寺院的主持是西藏薩迦八思巴大師的隨行格西(此時(shí)可能是他的傳承弟子)，因此該寺在當(dāng)?shù)氐挠绊懺絹碓酱蟆?/p>

當(dāng)時(shí)薩迦和噶瑪噶舉是藏族地區(qū)兩個(gè)有勢(shì)力的喇嘛教派。這兩個(gè)教派的領(lǐng)袖八思巴和噶瑪拔希于1253年同時(shí)被忽必烈召見。1260年忽必烈即帝位后,封八思巴為國師，賜給他象征權(quán)力的玉印。隨之元世祖忽必烈把衛(wèi)藏十三萬戶貢賦封賜給八思巴，作為“供養(yǎng)”。

薩迦派在政治、宗教等方面不僅在整個(gè)西藏地區(qū)處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而且在上自中央王朝、下至地方政府和宗教團(tuán)體中都有很高的地位。因此，以薩迦派格西為主持的卓尼寺院，在當(dāng)?shù)卣探缬泻芨叩牡匚唬⑹艿降胤絼?shì)力的青睞。這時(shí)的此地“著藏簇”部落(《明實(shí)錄)稱卓尼土司世祖些地屬部為著藏簇)已基本恢復(fù)了遷徙途中挫傷的元?dú)猓以诋?dāng)?shù)匾延泻芨叩耐拧Ｈ欢?dāng)時(shí)的洮州番部林立，具影響者就有18部之多。況且迭部只一山之隔，迭番驍勇頑強(qiáng),各部落之間的相互騷擾時(shí)有發(fā)生,存在著部落之間互相吞并的危險(xiǎn)，與地方政府也時(shí)常發(fā)生沖突。

統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治地位，不僅要發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)充勢(shì)力，同時(shí)還要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ医y(tǒng)治和統(tǒng)一人們思想的精神武器。因此，些地慕名前去寺院朝拜了薩迦派格西。格西詢問了他來卓尼的目的及途中的遭遇，些地回答:“我來統(tǒng)治藏地，途中遇見大水的洪峰。”些地言簡意賅的回答，既說明了他的目的，也顯示了他的魄力，同時(shí)用“遇見洪峰”含蓄比喻所處的時(shí)勢(shì)，暗示若要發(fā)展,必須迎合和趕上時(shí)代的潮流。當(dāng)時(shí)，薩迦派引領(lǐng)整個(gè)藏區(qū)的政治、宗教,所以藏區(qū)各地方首領(lǐng)和寺廟集團(tuán)都有依附薩迦派的一種趨勢(shì)。元朝統(tǒng)治者為了達(dá)到統(tǒng)治西藏、統(tǒng)一全國的目的，也放棄了本民族古老的薩滿教，在全國上下倡導(dǎo)和扶植佛教，要使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上高度一致，以配合其戰(zhàn)略行動(dòng)。

些地對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局的認(rèn)識(shí)是清楚的。要使自己的勢(shì)力得到進(jìn)一步發(fā)展,達(dá)到各部落之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)這一帶藏族的目的，只有經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)和政治上的權(quán)力是不夠的。要實(shí)現(xiàn)這一目的，首先要在思想意識(shí)上達(dá)成共識(shí)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)局，也只有依靠宗教。何況，卓尼寺的主持正是在西藏政教領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的薩迦派格西。朝拜他，與其建立關(guān)系，才能贏得宗教上層人士的信賴，在宗教界占一席地位，擴(kuò)大自己在政界的影響。

薩迦派的格西聽了些地的講述后，贊賞他的堅(jiān)強(qiáng)意志，感嘆他的艱難歷程。最后格西似有所悟地說:“噢，你的后輩定像貢噶河(印度西部的恒河)一樣源源不斷，子孫旺盛，庶民會(huì)不斷增加。從今以后，你就是藏人的首領(lǐng)和寺院的施主。”

從此，人們稱些地為卓尼頭人，他在當(dāng)?shù)卣谈鹘绲穆曌u(yù)就更大了。為了進(jìn)步鞏固他的權(quán)力和地位,統(tǒng)一當(dāng)?shù)夭柯溥€不是他唯一的目的。他不僅需要安定地方，同時(shí)還幫助中央和地方政府管理地方事務(wù)。因他是地方首領(lǐng)，有時(shí)中央和地方不得不采取“以本土之人司本土之事”的措施。于是他就有了躋身政界甚至有直接和中央政府發(fā)生關(guān)系的機(jī)會(huì)。

明代洪武四年，置洮州軍民千戶所,隸河州衛(wèi)。些地頭人之屬部和地域雖不直接受洮州軍民千戶所的管轄,但作為洮州之外夷，受其影響很大。洪武十一年就有洮州底古族西番頭目南秀節(jié)率領(lǐng)部落投曹國公(李文忠),南秀節(jié)是洮州“三土司、五僧綱”之一昝天錫的始祖。這種舉動(dòng)對(duì)各番部首領(lǐng)的震動(dòng)很大。

在此之后，藏族地區(qū)的僧俗地方勢(shì)力，都相繼來到明朝的首都南京,請(qǐng)求對(duì)他們冊(cè)封,明朝一律授給他們以新的官職。這樣,明朝就把全國藏族地區(qū)置于中央政權(quán)的統(tǒng)一治理之下。

對(duì)于宗教,同元朝一樣，明朝采取的也是利用和扶植藏傳佛教的政策。但是不像元朝，只推崇薩迦一個(gè)教派，而是對(duì)具有實(shí)力的各教派的領(lǐng)袖人物，都賜加封號(hào)。

1379年，沐英征討洮州十八叛番三副使,隨之修筑新城，筑邊墻,設(shè)暗門，防北方蒙古南下。在安撫地方、治邊方面，些地部屬是當(dāng)時(shí)洮州衛(wèi)軍民指揮使司諸千戶中勞績卓著者之一。

1404年些地收服迭番18族，后來又在守護(hù)藏馬交易所(茶馬司)和戍邊中立下了汗馬功勞。

1418年，“西寧衛(wèi)隆奔等簇扎省吉省、吉兒迦等及洮州衛(wèi)著藏簇(卓尼簇)頭目失加諦(些地的不同譯音)等來朝，貢馬。命扎省吉省、吉爾迦2人為指揮僉事,可魯窩阿,失加諦等6人為正千戶，你麻兒迦等14人為副千戶。賜誥敕，冠帶衣，幣有差”，并授些地為世襲指揮僉事兼武德將軍。這時(shí)的些地已是集族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)于一身的世襲土司和教主了。

二代土司贊普

贊普是些地的長子,約于1426年承襲父職。明實(shí)錄記載:

1426年4月11日，陜西洮州衛(wèi)著藏簇故土官正千戶些的子昝秀別貢馬。

1426年4月28日，賜陜西洮州衛(wèi)故土官舍人昝秀別……鈔彩幣表里，襲衣有差。

依據(jù)上面引文，“襲衣”是指朝廷賜給指揮千戶、土司等襲職時(shí)的一種官服,說明贊普已繼任了土司之職。

明代總結(jié)了唐宋以來治理民族地區(qū)的政策措施，設(shè)置了河、洮、岷、西寧等四衛(wèi)，制定了漢藏共同治理地方事務(wù)的建政策略。以隨沐英西征而來的漢人陳暉、金鼎興和南京回族敏大鏞等6人為指揮，授予守邊和收服番部及鎮(zhèn)壓反叛有功的洮州衛(wèi)藏族頭目南秀節(jié)為中千戶所百戶，以歸附明朝的原洮州達(dá)魯花赤王星吉巴為洮州指揮僉事。永樂間授著藏簇(卓尼)頭目為世襲指揮僉事兼武德將軍,卓遜頭目楊壽授“土官百戶”。以“因俗以治”的辦法,客觀上收到了藏、蒙、回、漢各族和睦相處的效果。到了贊普之世，沐英平定洮州已有多年，明王朝的治邊政策在唐宋元三朝的基礎(chǔ)上有了很大變化。很多有威望的地方頭目一般都?xì)w附于明地方政權(quán)，從而使得地方勢(shì)力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。政治上的巨大變革，必然波及宗教。在各地方勢(shì)力受到朝廷賜封的同時(shí),宗教也是如此，它作為意識(shí)形態(tài)的一種統(tǒng)治工具，從內(nèi)容到形式都要符合統(tǒng)治階級(jí)的意志。再說，明代不像元朝只重視薩迦派，凡是對(duì)有勢(shì)力有影響的佛教教派都給予扶植，引起了各教派之間的互相競(jìng)爭,因此出現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)選擇有影響的佛教教派，并加以扶植為其政治服務(wù)；有影響的佛教教派則投靠強(qiáng)權(quán)政治得以發(fā)展自己的局面。于是“政教合一”這一時(shí)代的寵兒在卓尼土司的歷史上經(jīng)幾代孕育終于分娩了。

贊普有兄弟4人。他做為兄長,1425年始代為父親管理部分事務(wù)，1450年正式承襲父職,其余兄弟3人出家在卓尼寺為僧。為了適應(yīng)時(shí)局的變化和宗教適應(yīng)政治的需要,三弟仁欽龍布受贊普的支持和委托去西藏拜訪了很多有學(xué)問的大師,學(xué)習(xí)了六莊嚴(yán)二明(龍猛、無著、圣天、世親、陳那、法稱等六大論師及功德光、釋迦光二明)和宗喀巴及弟子的宗教理論。在基本上掌握了顯密二宗的全部精神之后重返故里,對(duì)屬民中易于接受和已受教化者進(jìn)行了廣泛深刻的佛化教育。隨之于藏歷“土兔年(1459年,明天順三年)將卓尼寺原屬薩迦派改宗為格魯派(黃教)，自己任寺院的法臺(tái)”。

1440年2月25日,增置陜西洮州衛(wèi)軍民指揮使司僧綱番僧都綱一員。因此，仁欽龍布即成為卓尼寺僧綱的開山鼻祖。

宗教改革不只是憑一兩個(gè)人的主觀愿望能實(shí)現(xiàn)的，它是一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和政治變革的副產(chǎn)品。

贊普為了維護(hù)封建土司莊園的政治、經(jīng)濟(jì)利益,宣揚(yáng):“佛和眾生的繁榮與幸福，只有依靠‘三寶'(佛、法、僧)、喇嘛和‘十善’法的規(guī)范(不作殺生、偷盜、不凈行；不說妄語、離間語、粗惡語、綺語；不起貪心、瞋心、邪見)才能實(shí)現(xiàn)。”

于是他依靠仁欽龍布在卓尼寺的宗教特權(quán)和影響，在百姓中廣傳佛法,將民法和教法有機(jī)地結(jié)合在一起。體恤百姓，處治盜賊。他不僅是一位精明的地方首領(lǐng)，而且是一位虔誠的佛教徒。認(rèn)為“積累財(cái)物是毫無意義的,用毫無意義的財(cái)物換取那有用的慈善事業(yè)的果實(shí),才能顯出其價(jià)值的所在”。他所謂的這種“果實(shí)”則是以好施善舍的行為換取民心，使得屬民按神的意志接受其統(tǒng)治。

三代土司扎西

扎西是贊普之子,于天順年間承襲父職，《安多政教史》和《洮州廳志》的記載相同。但沒有具體襲年,生卒年月更無從考證。在丹珠爾綱目《如意寶鬘》中也認(rèn)為在天順間襲職。將天順元年(1457年)作為他襲職的初年，到其子噶吉承襲的成化五年(1469年)，也只有12年時(shí)間。在他的一生中，父親贊普是位善于治理地方、潛心于佛教的有識(shí)之士。為了實(shí)現(xiàn)教化民心，圓滿業(yè)果的愿望,在有生之年沒有讓兒子過早的繼承他的事業(yè)。扎西繼位后沒有多少新的建樹,在料理土司事務(wù)的短短幾年中也沒有創(chuàng)下流芳百世的業(yè)績。

四代土司扎西

噶吉是第三代土司扎西之子。《洮州廳志》載:“扎什子哈節(jié)于成化間承襲。”沒有具體的襲職年月。據(jù)《安多政教史》和卓尼版丹珠爾綱目《如意寶鬘》這兩部藏文典籍記載:扎西子噶吉,于藏歷土牛年(1469年)任法臺(tái)，同時(shí)承襲父職。此時(shí),格魯派在西藏的勢(shì)力已經(jīng)很大,許多原屬于噶當(dāng)派、薩迦派的寺院先后歸附于格魯派。隨著前藏三大寺廟集團(tuán)的形成和后藏札什倫布寺的建立，格魯派寺院在很短時(shí)間內(nèi)已遍及衛(wèi)藏、康、安多等地。

在安多地區(qū),最早的格魯派寺院要屬青海樂都的瞿曇寺(該寺始建于1392年)和甘肅甘南的卓尼大寺等。這時(shí)在卓尼地區(qū)也先后出現(xiàn)了規(guī)模不同的很多寺院，有很多宗教職業(yè)者從西藏遠(yuǎn)道而來，到安多地區(qū)弘揚(yáng)佛法，發(fā)展勢(shì)力。如垂巴寺僧綱趙班麻多智，始祖阿旺羅布藏原系西藏喇嘛,于1467年人關(guān)，在洮州衛(wèi)地西古務(wù)，他誦經(jīng)集來僧人百余名,修建寺院。與此同時(shí)先后建立的還有圓城寺、著洛寺、錄巴寺、江口寺、閻家寺、恰蓋寺等。這些寺院的出現(xiàn)，必然會(huì)給卓尼大寺的政治地位及經(jīng)濟(jì)、僧侶來源帶來影響。政治上削弱了它的統(tǒng)治范圍，經(jīng)濟(jì)上失去了許多供施。主要原因是隨著其他寺院的相繼建立，自然會(huì)吸引很多僧人就近入寺。因?yàn)樯耸欠巧a(chǎn)者,不創(chuàng)造勞動(dòng)財(cái)富，生活來源全靠家庭的接濟(jì)。所以，一個(gè)僧人進(jìn)入某一寺院,其家庭就與該寺建立了僧俗關(guān)系，其內(nèi)容有供施關(guān)系和領(lǐng)屬關(guān)系,原有寺院就失去了教民。

失去教民,不僅影響卓尼大寺的政治地位及經(jīng)濟(jì)收入，對(duì)土司的職權(quán)范圍和地方性的統(tǒng)一都有所削弱。表面上雖然在土司的管轄范圍之內(nèi)，而在精神寄托上則另有所好。思想意識(shí)上的不統(tǒng)一，終會(huì)釀成地方的不安寧。除此,其他教派和當(dāng)?shù)乇浇掏降姆磳?duì)勢(shì)力也企圖利用宗教的力量來分裂卓尼,顛覆土司政權(quán)。若土司制度被瓦解,卓尼大寺勢(shì)必唇亡齒寒；卓尼大寺的勢(shì)力一旦被瓦解，土司統(tǒng)治就會(huì)失去精神上的支柱。它們二者互相依靠，互相利用才能發(fā)展,才不會(huì)被其他勢(shì)力吞并。噶吉很清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)。于是他對(duì)佛教表現(xiàn)出百倍的虔誠,用大量的積蓄布施寺院,施舍僧眾，以便贏得教民百姓的信賴。卓尼版丹珠爾目錄《如意寶鬘》對(duì)噶吉有這樣的評(píng)價(jià):“噶吉智勇雙全,虔信佛法。于1469年襲父職后，使出淵博的才智，消除了敵對(duì)勢(shì)力。以慈悲之心撫養(yǎng)庶民親如骨肉，政治權(quán)力勝似春潮高漲，日益壯大和鞏固。”

據(jù)《卓尼寺概況》一文記載，噶吉承襲土司，兼攝卓尼寺法臺(tái)時(shí)，全寺僧人已達(dá)3800名。按當(dāng)時(shí)卓尼寺的發(fā)展速度和規(guī)模分析，容納這樣多的僧人是不可能的。即使在卓尼土司的統(tǒng)治范圍擴(kuò)大到迭部、舟曲等地時(shí),依民國26年(1937年)卓尼設(shè)治局的調(diào)查:“全境有10,618戶，人口約在50,000人以上,估計(jì)全境戶口在20,000戶，僧俗民眾約在100,000人左右。”其中的僧人包括卓尼寺屬100余寺的僧人在內(nèi)。

而在噶吉在位期間，黑番四旗還不屬卓尼管轄，迭部境內(nèi)苯教仍在盛行。洮州境內(nèi)的各寺院初立門戶正在發(fā)展和尋找政治上的依靠。所以僅卓尼一寺就有3800僧人的說法是令人難以置信的。西藏三大寺院之一格魯派的首寺甘丹寺，在其鼎盛時(shí)期，在寺僧人的數(shù)量才達(dá)到3300余人。

事實(shí)上當(dāng)時(shí)的卓尼寺沒有那么多的僧人。那么為什么說噶吉時(shí)卓尼寺僧人數(shù)量達(dá)到3800呢？從整個(gè)衛(wèi)藏、康、安多地區(qū)看這一問題的實(shí)質(zhì)，格魯派正處在發(fā)展的高峰，在卓尼地區(qū)也是如此，除建立上述的一些中小寺院外，各種不同的修行地幾乎遍布卓尼。噶吉為了鞏固他在政教界的地位，正如《如意寶鬘》所載:“使出淵博的才智”來削弱政敵和教敵的勢(shì)力。這一點(diǎn)在卓尼土司的歷史上是很突出的。可征服的就用武力，鞭長莫及者或用武力效果不佳者則用聯(lián)姻的手段，建立縱橫交錯(cuò)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。如同昝土司建立甥舅關(guān)系，昝與圓城寺僧正侯顯家族傳為昝侯一姓，而卓遜土司跟圓城寺又是施主關(guān)系，從而形成了三足鼎立的穩(wěn)定格局。三者雖說沒有并行發(fā)展，但互相利用。至于其他地方勢(shì)力，也逐漸歸入噶吉的管轄。

宗教方面，噶吉以虔誠為楷模，以布施為手段，雖說沒有借權(quán)力的威懾,但依其在當(dāng)?shù)氐膭?shì)力及影響,其他寺院為了發(fā)展自己，也積極尋求和投靠政治、宗教方面的靠山。這樣,卓尼境內(nèi)的大小寺院紛紛歸卓尼寺管理，他們的法臺(tái)只有卓尼寺有權(quán)任命或委派，各寺的寺籍均受卓尼寺管理。因此噶吉時(shí)卓尼寺有僧人3800多名，是反映了卓尼境內(nèi)各佛教寺院的一個(gè)綜合數(shù)目，說明土司政權(quán)在政教合一的制度下得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。制度的強(qiáng)化，必然要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)方面的高度統(tǒng)一。在以藏族為主體民族的卓尼地區(qū)，佛教從外延上得到了發(fā)展，在內(nèi)涵上加強(qiáng)了土司政權(quán)的控制。因藏族群眾以信仰佛教為主,掌握了教權(quán),就等于控制了教民；控制了教民，自然會(huì)壯大和加強(qiáng)族權(quán)、教權(quán)和政權(quán)。

五代土司旺秀(楊洪)

旺秀是噶吉的長子。《洮州廳志》記載:“哈節(jié)(噶吉)子旺秀于正德年間承襲，調(diào)京引見后賜姓楊，更名洪。”《安多政教史》和卓尼版丹珠爾綱目《如意寶鬘》有相同的記載:“噶吉生有二子，長子旺秀,管理政務(wù)。”但是這三種資料都沒有明確記載其出生年月和承襲的時(shí)間。

然而從當(dāng)時(shí)發(fā)生的一些歷史事件的紀(jì)年上推斷,可將他的承襲年代縮小到更小的范圍之內(nèi)。

“旺秀于藏歷第九甲子(壬申年)八月初八去京朝見正德皇帝”。

與《洮州廳志》載“正德間承襲”相對(duì)照，正德間，其最大時(shí)限可從正德元年(1506年)至嘉靖元年(1522年),共16年。旺秀去京朝見明武宗的時(shí)間是藏歷第九甲子(壬申年)，即正德三年(1508年)。可以說這時(shí)的他是以土司的身份去覲見皇帝,進(jìn)貢方物，呈奏地方事務(wù)和民情的。查閱《明實(shí)錄》，只有“正德三年八月庚寅(1508年9月19日)陜西番僧祿竹班丹等人貢方物、馬匹,給賞彩緞?dòng)胁睢！庇纱丝磥?旺秀與祿竹班丹是同行而略載罷了。這樣，旺秀的襲職年代可縮小到正德元年一正德三年之內(nèi),時(shí)差只有一兩年。

旺秀時(shí)，卓尼土司的勢(shì)力范圍已有了很大的發(fā)展，他的部分家眷和主要的辦事機(jī)構(gòu)已經(jīng)從雷馬溝移居到今卓尼縣城。他不僅繼承了父親的據(jù)地統(tǒng)治，在統(tǒng)領(lǐng)境內(nèi)所有藏族群眾的基礎(chǔ)上,還收容了明洪武初到洮州地區(qū)屯軍、屯田的一些漢民，并將他們開拓的部分土地收為“兵馬田”。他不僅從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面控制了藏族，同時(shí)還控制了一部分瀕于潰散的營田漢民,其余的屯軍屯民被底古族土司昝誠(于正德十二年授世襲副千戶)和卓遜土司(副千戶中馬守邊)楊壽等收容。這樣他們不只增加了百姓，而且增加了土地。在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)和生產(chǎn)力落后的條件下，作為封建莊園經(jīng)濟(jì)，土地是發(fā)展的基礎(chǔ)。土地越多，土地的租佃稅越高，越能從經(jīng)濟(jì)上壯大和夯實(shí)他們的政治基礎(chǔ)。于是在洮州地區(qū)(今臨潭、卓尼)形成了大小楊家兩個(gè)政教合一的封建世襲集團(tuán)。

另據(jù)文獻(xiàn)記載，旺秀有一個(gè)弟弟從小為僧，后來做了卓尼寺的堪布，在他的管理下寺院有了更快的發(fā)展。這時(shí)的旺秀在政治上已是洮州地區(qū)大部分藏族的首領(lǐng)，宗教方面借卓尼寺的影響,是本地區(qū)獨(dú)一無二的虔誠施主,經(jīng)濟(jì)上的積累也很雄厚。但是,這些仍然滿足不了他的愿望。作為楊氏家族在政教方面的世襲統(tǒng)治，要得到發(fā)展和鞏固還需要一個(gè)保證，這個(gè)保證就是明王朝的賜封。15世紀(jì)初,明朝在西藏封了三大法王(大寶法王、大乘法王和大慈法王),在王以下,在藏族地區(qū)還封有大國師、國師、禪師等僧職官員,這些名號(hào)都是根據(jù)受封人所屬教派實(shí)力的大小以及他們個(gè)人地位的高低，而分別賜封的。此外，還有一些地方的上層僧侶和土官頭人直接到京，請(qǐng)求朝廷任命官職。明朝也都分別予以安置,使他們成為中央政權(quán)的直屬官員。這時(shí)在安多地區(qū)的青海、甘肅的天祝、洮、岷等藏族地區(qū)出現(xiàn)了很多直接受朝廷賜封的地方官和土司。

據(jù)王朝禮部禮官言，至成化八年,僅“洮岷諸衛(wèi)送各族番人赴京多至四千二百余人，應(yīng)賞彩幣人二表里，帛如之，鈔二十九萬八千有奇，馬直尚在其外......旺秀為了壯大自己的聲勢(shì)，于是也在1508年(正德三年)八月初八帶了很多地方特產(chǎn)去京朝見明武宗朱厚照。準(zhǔn)見后,武宗高興地說:“若在藏漢之界護(hù)政傳法，為本朝的興盛,謀有益之事業(yè)，善哉，賜姓為楊,更名為洪，要一如既往，善用智慧護(hù)漢藏黎民。”同時(shí)賞賜了很多貴重的東西。受到皇帝物質(zhì)上的賞賜和榮譽(yù)上的封號(hào),旺秀達(dá)到了炫耀其政治地位的目的。有了這張王牌就可以威鎮(zhèn)屬民,牽制各地方勢(shì)力的互相吞并。且將下屬的地方武裝也納人了邊疆兵備之列，反映出君臣的從屬關(guān)系，形成了在政治、經(jīng)濟(jì)宗教、軍事上具有一定自治權(quán)力的地方政治實(shí)體。

旺秀自京返回以后,在多壩拉路村住了一段時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)，他用多年的積蓄,購置了《金剛杵》、《禪定王》、《八千頌)等佛經(jīng),潛心于佛教理論的修養(yǎng)研習(xí),特別重視對(duì)《白傘蓋母經(jīng)》、《般若經(jīng)剛要》的修習(xí),并向寺院奉獻(xiàn)了很多供養(yǎng)和布施。

六代土司楊臻

楊臻是旺秀之子。自旺秀朝見武宗皇帝賜姓為楊，更名楊洪之后,歷代土司之名都冠以楊姓，凡屬楊土司的藏族群眾一般都愿取姓為楊。

楊臻于1538年襲職護(hù)政。《明實(shí)錄》載:“嘉靖十七年三月甲申(1538年4月9日）......陜西博峪(疑今卓尼博峪)等族番人阿鵝等......各朝貢,詔各給賞如例。”翻遍實(shí)錄，嘉靖十七年間有關(guān)卓尼的記載僅此一條,但更能說明楊臻就是于是年是月領(lǐng)詔承襲的。

他繼位的這段時(shí)間正是明王朝日趨衰敗之日。自正統(tǒng)以后，國勢(shì)日衰，屯政、馬政、茶法和邊備均有廢弛，以“諸番”為中心的各族人民反抗明王朝腐朽統(tǒng)治的斗爭在本地和鄰近地區(qū)此起彼伏，洮州衛(wèi)的土司們成了明王朝的忠實(shí)捍衛(wèi)者。明王朝為加緊鎮(zhèn)壓各族人民的反抗運(yùn)動(dòng)，曾在成化、弘治、正德年間三度設(shè)洮岷兵備道。嘉靖十二年十二月甲申(1533年1月5日)，裁革洮州守備，復(fù)設(shè)洮岷參將。“自臨潭舊城堡南峪古石崖起，中經(jīng)達(dá)加、甘布塔、官洛、惡藏、土橋、邊古壕至八角山頂石墩，接連河州，與著名的土門關(guān)等至今遺存的邊墻，闇門和24關(guān)就是這時(shí)期修筑的”。

據(jù)萬歷十四年七月癸丑(1586年9月3日)兵部：“.......洮岷各道創(chuàng)修過垣、隘口、水洞、堤岸146處，提擺石子砌頭等城垣共2487丈，城堡樓臺(tái)167座，......實(shí)在屯田294603頃零。”在這條漫長的防線上,僅卓尼土司長年設(shè)兵把守的闇門有達(dá)加、甘布塔、關(guān)洛、土橋闇門等。除此，還有關(guān)、隘、墩，為明王朝設(shè)下了一條重兵防線。盡管如此，土司楊臻還是看到了明王朝的沒落,他為了留有后路,保存自己,襲職后就開始了修筑卓尼圍城的工程。

另外,在明王朝日趨衰敗的形勢(shì)下,青海“蒙古土默特部領(lǐng)袖俺答汗是成吉思汗第十七世孫，明朝中葉，他有三萬多兵馬，勢(shì)力很強(qiáng),屢次在北方和明朝對(duì)抗。”從表面看俺答汗的勢(shì)力對(duì)卓尼地區(qū)沒有直接的威脅,但卓尼東接藏漢邊界，西鄰青海，一旦明王朝與俺答汗之間發(fā)生沖突，則戰(zhàn)火必然波及近鄰。從長計(jì)議，楊臻為了抵御俺答汗深入卓尼以及征服其他異己勢(shì)力，防止土默特部東進(jìn)洮州,吞并自己，積極聯(lián)合周邊藏族中具有一定實(shí)力和名望的土官頭人，與他們立盟發(fā)誓，結(jié)成盟友,組成一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面共存亡的同盟軍。這樣，在卓尼地區(qū)形成了一支互相依存、共同防御的集團(tuán)力量，為明王朝在西北地區(qū)少動(dòng)干戈，防止土默特部南下中原,穩(wěn)定西北局勢(shì),立下了不少功績。于是，楊臻在1551年3月10日跟他的盟友們一起去京受到了明世宗的召見。在座談之間，皇帝高興地問道:“指揮千司，你意圖依朋友或何人來做事業(yè)的施主?”問話雖然很簡短,但寓意非常深刻,非常微妙。世宗的用意可能是想在言談中洞悉楊臻的政治傾向。表面上是問他今后的發(fā)展是否依靠同來的朋友還是其他,其實(shí)質(zhì)則是卓尼西鄰青海，靠俺答汗也是一種可能。因當(dāng)時(shí)在整個(gè)西藏地區(qū)，由于各教派的斗爭，格魯派有依靠俺答汗消除噶瑪噶舉的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，聰明機(jī)智的楊臻在明世宗面前說靠朋友或其他勢(shì)力是不可能的，必然是說托皇恩，皇帝就是他事業(yè)的施主。召見結(jié)束后，“按各自的意愿、貢獻(xiàn)和實(shí)力分別封為百戶等,封楊臻為世襲指揮僉事，賜印一顆。在楊臻一行離京返回時(shí)又賜了很多珍貴的東西，同時(shí)下達(dá)了鎮(zhèn)治蒙古，防守漢藏邊塞的有關(guān)圣旨。”

楊臻回到卓尼后，按皇帝的旨意來治理地方，加強(qiáng)了對(duì)西部蒙古的防范措施，以先輩的執(zhí)政持家規(guī)范發(fā)展政教合一事業(yè)，力求百姓樂業(yè),地方安寧。但是,興起于青海的順義王俺答汗于萬歷六年(公元1578年)“以迎見活佛為名，意圖西搶，因教以作善戒殺，阻其西掠,勸之回巢”。西掠未成，東搶仍然不停。俺答虜部丙兔又與火力赤等部為歹，于“萬歷八年七月內(nèi)......糾眾越河掠番，混擄漢人頭畜，傷死男女六名......”丙兔作亂，勢(shì)逼莽刺塘(藏語意為鏡子灘,今甘南碌曲縣尕海一帶 )，威脅洮岷。而“......洮岷環(huán)住番族,向聽土官楊臻約束，自俺答迎佛西海，致諸酋戀牧河西近復(fù)蟻聚莽刺，漸逼洮河,將為內(nèi)患......詔(令)集兵防備。”至是，撫臣李汶上洮河守御十事:“修筑險(xiǎn)隘以固邊防；驅(qū)逐黠虜以抒邊患；散還原戍以濟(jì)急塞；聯(lián)絡(luò)戰(zhàn)守以在觀望；慎防要堡以固疆圍；收處生番以明哨探；優(yōu)撫土官以作士氣；久任兵備以便責(zé)成；補(bǔ)給缺餉以資兵食。”于是楊臻又積極投身于阻止丙兔虜部與己爭奪洮西牧場(chǎng)的防務(wù)之中。

七代土司楊葵明

楊葵明是楊臻之子。《洮州廳志》載:“楊葵明于萬歷間承襲。”至于生年和具體的襲職時(shí)間則不詳。但是，可以肯定一點(diǎn)，楊葵明是在1584年后的某一年才襲職。

因《明實(shí)錄》萬歷十二年六月乙丑(1584年7月17日)條載:“陜西洮、岷環(huán)住番族，向聽土官楊臻約束”，說明當(dāng)時(shí)楊臻還未歇職。

楊葵明從小拜名師學(xué)習(xí),掌握了漢藏兩種文字,在學(xué)有所成之后,承襲了父親楊臻的指揮僉事之職。他對(duì)治理地方，守護(hù)茶馬，保衛(wèi)邊塞,弘揚(yáng)佛法，很有見地。依照王法、佛法和地方習(xí)慣行使千司職權(quán),嚴(yán)厲打擊下屬職員的貪贓枉法行為，保護(hù)、勸導(dǎo)百姓安分守已，發(fā)展生產(chǎn)。

費(fèi)明襲職之際，已是明萬歷年間，雖說其父也曾去京朝見過皇帝，但那是從明世宗到神宗萬歷之世，中間經(jīng)過了穆宗，相隔22年。為了給明神宗加深印象,求得更高的封賜，他深深懂得進(jìn)京朝貢的好處。

于是,葵明于1581年著手準(zhǔn)備去京朝見皇帝。他先在當(dāng)?shù)貭I造聲勢(shì),然后請(qǐng)洮老、納浪、朝窩、崗梢、日岔、申札、多壩、迭當(dāng)、垂巴等什尕(相當(dāng)于部落)的有識(shí)之士到卓尼寺商議進(jìn)京事宜。這些地方大部分在洮河南岸一線,壤接迭部、碌曲等地，與洮州衛(wèi)地一水之隔。這里森林茂密,人們的性格剽悍驍勇,受漢文化及佛教影響沒有洮河北岸的藏族那樣深，長期以來時(shí)叛時(shí)服。葵明請(qǐng)他們，當(dāng)然有其個(gè)人的目的。

葵明一行于1582年去京朝見皇帝。經(jīng)過疏通各種渠道,終于被神宗皇帝召見。皇帝聽了楊葵明對(duì)地方土務(wù)的稟奏，非常高興，講了很多勉勵(lì)他的話，并設(shè)宴款待,同時(shí)授葵明官衣、官帽及僉事大印。神宗皇帝高度贊揚(yáng)他在守邊、安民方面的功績，鼓勵(lì)他繼續(xù)為明王朝效力。最后皇帝又說:“那些林中生番歸屬于你。”這是針對(duì)隨土司進(jìn)京的洮河南岸納浪等地還沒有完全歸化的那部分人而言的。與葵明同行者也受寵若驚，沒想到楊土司竟會(huì)受到一朝皇帝如此的器重。他們聆聽了皇帝的口諭，也見到皇帝對(duì)土司的重視,清楚了土司在當(dāng)?shù)氐姆至俊?/p>

從實(shí)質(zhì)上看，不知土司當(dāng)時(shí)是否有意，借皇帝的賞賜，讓那些隨行者看到自己的實(shí)力，達(dá)到自然歸順的目的。但這對(duì)于防止丙兔東侵,在戰(zhàn)略上起到了很大的作用。“甘肅一鎮(zhèn),乃洮河藩籬。自東虜丙免遺流竊住西海，每渡河而南，住牧莽刺川一帶，過近洮河疆境,垂涎番族，脾睨內(nèi)地，是以洮河昔年止于防番，今又防虜矣。當(dāng)召土著以補(bǔ)所撤之......”此時(shí),洮河沿岸的垂巴等部歸順葵明,洮河疆境勝于重兵布防,牢不可摧。

經(jīng)過這次進(jìn)京朝貢，卓尼土司的聲譽(yù)大振。然而他并沒有滿足，更加注意自身的修養(yǎng),對(duì)慈善事業(yè)有了更高的積極性。

八代土司楊國龍

楊國龍是楊葵明的長子。卓尼版丹珠爾綱目《如意寶鬘》、《洮州廳志》載:“于天啟年間承襲父職。其弟楊國峰，照例入寺為僧。”

由于明政權(quán)的衰敗、黑暗，天啟時(shí)，全國各地的反明農(nóng)民大起義風(fēng)起云涌。崇禎以后，政治統(tǒng)治更加腐朽。“土地高度集中，剝削日益殘重,陜甘地區(qū)連年災(zāi)荒，在陜北首先掀起了高迎祥、李自成為首的農(nóng)民大起義。1637年李自成進(jìn)攻四川，后沿白水江，由洮州西入‘番’，與官軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，又越大雪山(臨夏太子山),在河州西川與洪承疇大戰(zhàn)，義軍受挫，折回洮州，攻羊撤關(guān)，然后過臨潭,東進(jìn)岷州、西和、禮縣山中,轉(zhuǎn)戰(zhàn)甘、寧、陜，牽制明軍，進(jìn)攻北京。”義軍人“番”主要是為了避開官軍，在明軍勢(shì)力薄弱的地區(qū)進(jìn)行周旋，雖說對(duì)“番部”地方勢(shì)力沒有直接的沖擊，但作為長期受明王朝保護(hù)的封建地主經(jīng)濟(jì)，必然受到義軍“均平”思想的動(dòng)搖和打擊。

1637年，固始汗消滅了與黃教為敵的蒙古喀爾喀部卻圖汗以后，曾經(jīng)化裝成朝圣的喇嘛教信徒,從青海到達(dá)拉薩，與五世達(dá)賴和四世班禪秘密會(huì)見。這些蒙、藏統(tǒng)治階級(jí)的政治嗅覺都很敏感，他們覺察到明朝的統(tǒng)治已搖搖欲墜，清朝的滿族統(tǒng)治者雖然還未入關(guān)，但是武力雄厚,統(tǒng)治地區(qū)不斷擴(kuò)大，人據(jù)中原為期已不甚遠(yuǎn)。于是派專人去盛京(今沈陽)向滿族統(tǒng)治者表示歸順,坐待明朝滅亡。

鑒于這種局勢(shì)，土司楊國龍也非等閑之輩。他看到西藏上層已向清朝表示歸順，明朝滅亡只在旦夕。于是他在明王朝無力顧及邊務(wù)的情況下,乘邊備松弛，各地動(dòng)亂之際，征服異己，擴(kuò)充地盤，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大興土木，修建了格薩爾王殿(關(guān)老爺廟)和卓尼寺大經(jīng)堂。

因?yàn)闂顕埶幍臅r(shí)代是一個(gè)新舊封建王朝交替的時(shí)代，形勢(shì)的發(fā)展很明顯，助明滅清大勢(shì)已去，不可挽回；助清反明，又不想當(dāng)一朝的叛逆。所以，在此之際，他盡力維護(hù)自己所屬百姓的安寧和利益。到清兵入關(guān),推翻明朝以后，才歸順清朝，隸屬于洮州廳。

與前代土司相比較,國龍的一生顯得平凡，沒什么特殊的政績。他是一位特殊時(shí)代的特殊人物,明智而有遠(yuǎn)見，能使局部和整體利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在動(dòng)亂中尋求自身的發(fā)展。

九代土司楊朝梁(才旺東主)

楊朝梁是第八代土司楊國龍的長子,生于1640年，取藏族名字為才旺東主，漢名楊朝梁。朝梁從4歲起就拜經(jīng)師桑吉赤烈學(xué)習(xí)藏文草書和楷書，比較精通歷算知識(shí),對(duì)藏傳佛教也有濃厚的興趣。后來又請(qǐng)康色哇·桑吉加措來卓尼,并委托他任卓尼寺赤哇8年。在桑吉加措大師任赤哇期間，修筑了卓尼寺周邊圍墻。同時(shí)在土司朝梁和喇嘛的共同努力下修建了旗步寺(納道寺)，招收了很多僧人，塑佛像,建佛塔,并舉行了隆重的開光儀式。

隨著佛教在本地區(qū)的發(fā)展，新建寺院不斷增多，一些原有寺院僧人數(shù)量增長，對(duì)佛經(jīng)的需求量越來越大。但限于紙張緊缺，長期以來多從臨洮隴西、秦安等地購買,印刷一部佛經(jīng)需要花很大的代價(jià),直接影響到佛經(jīng)的廣泛流傳和僧人的修習(xí)。加之修建寺院，鑄造金頂，佛像等需銅量也很大。當(dāng)?shù)丶炔划a(chǎn)銅，又不掌握冶煉技術(shù)，以往都得到河北省張家口的喇嘛廟等地訂做，再從俗稱四十八馬站以外的產(chǎn)地運(yùn)到當(dāng)?shù)亍Ｒ患林氐慕痦攺膸浊Ю镏怦W運(yùn)到卓尼，它的造價(jià)、運(yùn)費(fèi)合起來就很高了。再說清兵人關(guān)不久，明朝殘余未盡，各地民亂時(shí)有發(fā)生，道途也不安寧。于是，為了減少開支,土司朝梁決定就地取材，來解決紙和銅的問題。卓尼地區(qū)森林資源非常豐富，造紙?jiān)虾芏?開一個(gè)小小的造紙作坊不成問題。同時(shí)，還有煉銅的打算。《如意寶鬘》載:“于1658年陰歷2月學(xué)習(xí)造紙和冶金術(shù)。”在此所講的冶金術(shù)，估計(jì)不是指銅鐵的冶煉，而是講學(xué)習(xí)銅的熔化、鍛造等技術(shù)，用來制造經(jīng)堂的頂飾、佛塔及佛像等。后來土司朝梁又拿出大量的資金親自用金粉書寫了佛經(jīng)(八千頌),請(qǐng)來善于楷書的人們整理抄寫了一部(甘珠爾)，費(fèi)用總計(jì)銅錢736貫。他這樣慷慨解囊扶植佛教的目的是很明確的，就是為了在宗教方面揚(yáng)名顯譽(yù)，以此來擴(kuò)大政治影響。拉卜楞寺大活佛二世嘉木樣·久美旺布在他撰寫的卓尼版大藏經(jīng)綱目《如意寶鬘》中有這樣一段評(píng)述，認(rèn)為這代土司“從多方面弘揚(yáng)佛法,為了那些持法大德們的長壽和全區(qū)上下不斷顯示出吉祥如意、繁榮昌盛的征兆，以及使自己的政治統(tǒng)治也像須彌山(佛教傳說中的一座神山)高而堅(jiān)固”。因此又將從北京、理塘、衛(wèi)藏請(qǐng)來的《甘珠爾》的不同版本作了精心校勘,并用銀粉重新書寫,全部費(fèi)用總計(jì)耗銀880兩。

楊朝梁所處的時(shí)代，從整個(gè)國家局勢(shì)來看，威震西北等地的明末農(nóng)民大起義的戰(zhàn)火猶未徹底熄滅，“三藩”之亂接踵而來。“三藩是清史前期的一樁大事，由吳三桂帶頭發(fā)動(dòng)......它是一場(chǎng)社會(huì)變亂，一場(chǎng)風(fēng)暴。它是清朝勢(shì)力和一切反清勢(shì)力的又一次較量，一場(chǎng)最后的角逐。陜北農(nóng)民戰(zhàn)爭時(shí)期的老干將，如馬寶(綽號(hào)‘兩張皮')和王輔臣(綽號(hào)‘馬鷂子’)都參加了。”在西藏，黃教寺院上層集團(tuán)也為了權(quán)力集中，和以固始汗一系蒙古軍事統(tǒng)治力量之間，發(fā)生了激烈的斗爭。因此邊務(wù)松弛，各地不服的統(tǒng)治者相繼造反。據(jù)載，這段時(shí)間內(nèi)卓尼地區(qū)發(fā)生了“術(shù)布、惡化、卡加、迭部等24部‘生番’(一般指不中茶納馬的藏族)的反叛,搶劫漢藏商客、游人，燒殺掠奪，地方很不安寧”，因此土司楊朝梁出兵收復(fù)了“生番”各部。自此，上迭部的益哇、哇巴、曼麻卡松等旗全歸楊土司管轄，同早已于1414年歸順的達(dá)拉等下迭部落形成了地城上的整體統(tǒng)一。

1674年10月，“蘭州、院西、秦州、洮州等地的漢人迎合‘三藩'事變，向當(dāng)?shù)氐呐衍娛最I(lǐng)吳長毛(臨夏人)和王輔臣等投降，”1675年4月，據(jù)甘肅巡撫花善疏報(bào)，“西寧總兵官王進(jìn)寶，兵抵蘭州。逆賊出犯，王進(jìn)寶擊敗之”，但是叛兵勢(shì)如破竹,聯(lián)合吳三桂四川叛部，在很短時(shí)間內(nèi)將甘肅的秦州、臨洮、蘭州、階州相繼攻陷，官兵一時(shí)難以應(yīng)付，只有下令調(diào)遣各州未叛土官，協(xié)助官兵一舉進(jìn)剿。《安多政教史》載:“于康熙十四年,給土司楊朝梁下了征討反叛的軍令。”但沒有記載具體的時(shí)間和屬于哪一級(jí)的命令。據(jù)康熙十四年四月四日塘報(bào):“協(xié)鎮(zhèn)陜西洮岷等處地方副總兵楊，為剿叛安民,恢復(fù)城池屢績報(bào)造捷音,事案照康熙十三年十二月內(nèi)寧羌之變鞏昌府屬臨、蘭、洮、岷俱皆從逆，全城納欽,本協(xié)糾合本屬于十四年四月三日圍困兩洮，攻取城池，救民湯火,解除倒懸。”

1675年4月3日，甘州的張候府，蘭州部員，西寧的王重英等來函，要土司朝梁鎮(zhèn)壓反叛。此事應(yīng)是在西寧總兵官王進(jìn)寶抵蘭州,擊敗叛兵以后，由甘肅提督侯張勇，總兵官孫克思等聯(lián)合發(fā)給土司的出兵令。再據(jù)《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)在甘肅一帶直接指揮鎮(zhèn)壓反叛的先后有西寧總兵官王進(jìn)寶、甘肅提督侯張勇、總兵官孫克思、撫遠(yuǎn)大將軍圖海、巡撫花善等。“康熙十四年二月丁亥，甘肅提督侯張勇疏報(bào)，王進(jìn)寶于二月二十三日，用革袋結(jié)筏渡河,大破賊眾于新城地方。又有甘肅巡撫花善疏報(bào)，三月二十三日，王進(jìn)寶帥師克臨洮府,四月抵達(dá)蘭州。”

一件為塘報(bào)事蒙臨洮游府魯，蒙發(fā)告示到職，蒙此卑職(楊朝梁謙稱)遵于本月三日發(fā)兵七千名前赴洮州，圍困城池，訖圍困等候撫、鎮(zhèn)、都大老爺明示間，猛然潘參將領(lǐng)兵出西門對(duì)敵，將卑職番兵鳥槍打死十四名，卑職不得已亦將潘參將賊兵殺死三十余名，四日，潘參將隔城又將卑職番兵鳥槍打死四名，重傷數(shù)十名........臨洮游魯府，協(xié)鎮(zhèn)陜西洮岷等處地方副總兵楊(朝梁)，康熙十四年四月初四日塘報(bào)。

四月初，洮營大旗趙自友約領(lǐng)百姓百十名乘機(jī)作叛，本府差頭目李加謨領(lǐng)番兵三十名前去追趕逆賊，趙自友見兵勢(shì)甚重，自溢飛崖,奪獲。

四月八日，本府前差偵探消息塘馬兵稟報(bào)，有岷州白副將計(jì)守備帶領(lǐng)兵丁同百姓在野狐橋堵塞，本府隨即發(fā)兵一百名，差頭目李加謨前赴野狐橋追趕，訖又差人在洮州路圓山，見偵探去后，今據(jù)回稱有洮州李武舉約領(lǐng)百姓數(shù)百名在于地方橫行作叛，要來救洮州城池,本府差嫡子楊威領(lǐng)兵一百二十名前去追趕......

據(jù)康熙十四年四月九日塘報(bào),楊朝梁“于本年四月十日帶領(lǐng)兵馬馳赴舊洮堡圍困十二日。據(jù)本堡樊守備率領(lǐng)鄉(xiāng)紳士庶軍民人等歸順，即日剃頭，頂戴滿......”

目下，洮州合郡百姓歸順......拿獲首賊，楊朝梁自稱理宜親押投見，但因坐臥營盤，身染寒疾，不能視赴，故差子楊威、頭目李加謨、楊都剛、楊國師、大侯完卜帶領(lǐng)番兵七十名押解......”

康熙十四年五月閏、甲申,靖逆將軍甘肅提督侯張勇等疏報(bào):

逆賊偽總兵潘，偽副曾文耀竊據(jù)洮、河二州，番人乘隙肆掠。臣等兵至河州，曾文耀先遁。又遣土官楊朝梁攻洮州，潘敗走。恢復(fù)洮州、河州二城。番人誓服歸巢，待旨嘉獎(jiǎng)。

土司楊朝梁統(tǒng)領(lǐng)番兵原系納馬番婦，自奉文公丙洮岷州至今四月之期，俱各荷戈衽申......今鶉首百結(jié)，襤褸無形，呈請(qǐng)于本月十九日統(tǒng)領(lǐng)赴洮，固守邊隘......”

就在楊朝梁呈請(qǐng)率部赴洮時(shí)，康熙皇帝于6月21日嘉獎(jiǎng)他的圣旨已到,封楊朝梁為副將僉事，并賜僉事大印一顆。

楊朝梁撤兵赴洮，原本有退居休養(yǎng)的想法,但在封賜和榮譽(yù)面前又被置于腦后。為了地方的安寧和維護(hù)楊家番兵的軍威，他不顧年邁和轉(zhuǎn)戰(zhàn)的艱辛，又重整軍容，披掛上馬，奔赴另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)—隴西。

《洮州廳志》記載，楊朝梁因“吳逆之變以功授洮岷協(xié)副將并加世襲,拜他喇布勒哈三品世職，準(zhǔn)襲二次。”

康熙十四年七月丁丑，靖逆將軍甘肅提督侯張勇等又疏報(bào)，自逆賊叛變以來，土官楊朝梁及子楊威，矢忠報(bào)國，率本部土兵，并各族土官趙弘、昝承福等，勠力助戰(zhàn)。于階州、鞏昌、臨洮、岷州屢敗賊寇,功績最著者。

九月一日，楊朝梁等又率兵一千三百余，包圍了隴西城。當(dāng)?shù)仡^人、土兵和村民們驚恐萬狀，剃頭改換旗號(hào)出城投降。這時(shí)洮、河、岷三州及鞏昌等地的吳三桂和王輔臣的叛兵基本上得以平服。土司父子像羅剎(天神名)參戰(zhàn)一樣，所向披靡。所到之處出現(xiàn)了“夜不閉戶，路不拾遺”的大好局面。

土司楊朝梁在平服“三藩”之亂中，為地方安寧功占魁首。鑒于提督侯張勇、巡撫花善等的多次疏報(bào),康熙帝對(duì)楊朝梁為鞏固帝制,安定地方立下的不朽功績非常高興,并贊賞他的文才武略，又封楊朝梁為甘州城土司。朝梁考慮到甘州遠(yuǎn)離卓尼，若去那里任職,對(duì)自己家鄉(xiāng)的政治、宗教等方面的發(fā)展沒有益處，于是向提督侯張勇談了自己的想法，想通過他疏通康熙皇帝。張勇答應(yīng)了他的要求,向皇帝疏報(bào)了這件事。他說:“卓尼土司征服長毛叛亂有功,贏得了崇高的榮譽(yù)。乞憐皇上，以其意愿，重新安置。或封為洮州城的副將路程很近,本人樂于接受。”康照皇帝應(yīng)允了他的請(qǐng)求。

又過了一段時(shí)間，康熙皇帝下旨，令楊朝梁為駐蘭總尉。然而朝梁覺得年齡不饒人，精力也不足，況且多年來為國為民東征西討，而今地方安寧,人民樂業(yè)，需要從宗教方面修身養(yǎng)性，以獲得更高的信譽(yù)。但他不敢違背圣旨，于是親自進(jìn)京面求康熙皇帝。說“臣已落齒,恐負(fù)皇恩，居住故地，對(duì)皇上之忠，永遠(yuǎn)不移。”康熙聽了他的誠懇請(qǐng)求,高興地說:“若先時(shí)鎮(zhèn)壓長毛屢建奇功,使社稷安矣,而今居守故地,護(hù)漢、藏、蒙三族交界之邊塞，賜爾等子孫后代都可獲土司頭銜，每年賞白銀244兩。”

在此以前土司忙于應(yīng)急公事，而今吳長毛反叛已經(jīng)平息。隨著政治地位的提高，管轄地盤的不斷擴(kuò)大，他意識(shí)到以往那種地方內(nèi)務(wù)松散，管理紊亂，機(jī)構(gòu)不健全的局面急需改變。他為了不減少地方武裝力量和軍備開支,又不給百姓帶來過重的負(fù)擔(dān)，采取“寓兵于民”的措施，進(jìn)行戶籍登記,將所屬百姓劃分到各個(gè)軍營,軍營編制作為他統(tǒng)治地方的中層權(quán)力機(jī)構(gòu)。

另外，在進(jìn)行整編、清查戶籍的同時(shí),對(duì)當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)、糧食價(jià)格作了調(diào)查，專設(shè)六個(gè)內(nèi)務(wù)官掌握市價(jià)平衡和斗行(斗行，專指糧食的糶出、糴入或收地租的專門機(jī)構(gòu))之事。

1.設(shè)平衡市價(jià)和斗行的6人；

2.設(shè)外務(wù)官4人；

3.管家3人，專理衙門內(nèi)務(wù)及土司一家的衣食住行。

另外，設(shè)小頭人24名。24名小頭人的管轄范圍，相當(dāng)于解放前的內(nèi)12掌尕、外4掌尕。16掌尕多數(shù)是土司莊園的莊客或者是與土司有血緣關(guān)系者逐漸發(fā)展形成的部落組織，一般處于土司統(tǒng)治的核心地帶。

至于邊遠(yuǎn)地方,為了便于統(tǒng)治，依照明代屯軍、屯民編制設(shè)旗，不夠設(shè)旗條件的地方以什尕(有陰山陽山之分)分別管理。

旗下設(shè)總管、什尕設(shè)頭人各1人。到土司楊朝梁時(shí)，卓尼48旗的基本雛形已經(jīng)形成。當(dāng)時(shí)洮州境內(nèi)的大部分藏族部落，凡在楊土司統(tǒng)治范圍之內(nèi)者，均已納人他的戶籍，編入旗和什尕的管理系統(tǒng)之內(nèi)。從整體來看，這時(shí)卓尼土司在迭部的統(tǒng)治勢(shì)力還很薄弱，載入戶籍的只有下迭部的代古旗。

一種政治制度的強(qiáng)化和它的統(tǒng)治階級(jí)的成熟，其標(biāo)志在于它的各種統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)的不斷完善。楊朝梁時(shí)期的土司制度，已形成了上自土司下至總管、內(nèi)務(wù)、外務(wù)、小頭人等組成的典型的封建統(tǒng)治集團(tuán)，標(biāo)志著卓尼土司在封建中央集權(quán)的分封下,在封建化的過程中從部落酋長式的頭人正式進(jìn)入了封建統(tǒng)治階層，具有明顯的封建性。

楊朝梁在登記戶籍,改編地方武裝，建立健全各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之后，進(jìn)一步強(qiáng)化了統(tǒng)治機(jī)器，又令各營出兵,收復(fù)了歐化和卡加六部。接著用兵迭部，勸降了迭部各部落首領(lǐng)，收服了17部落,并派頭人管理。他為了長期地從根本上統(tǒng)治迭部藏區(qū)，首先采取了佛化措施。因迭部地區(qū)苯教盛行，人性剽悍、耿直，若用國法政令,使其接受的條件還不成熟。因此，利用通過對(duì)佛教的宣揚(yáng),用“十善法”來約束他們的言行舉止。首先用精神控制法使人們意識(shí)到行兇、妄為的惡果。先做宗教的忠實(shí)信徒,再為土司庶民。這時(shí)的楊朝梁年歲已高，再圖發(fā)展,已力不從心。在這種情況下，兒子楊威雖然沒有正式襲職,但好多政務(wù)已由他處理。因而朝梁很少過問政務(wù)，只考慮自己的后事。他想多年戎馬征戰(zhàn)，目的是為了政教事業(yè)的發(fā)展，雖然說剿殺的是賊盜,從教義上講罪過仍然不小。于是他想投拜佛門高僧，修善積德，晚年懺悔，立地成佛。從扎貢修行地請(qǐng)來阿旺加參，在古雅山中修了一座靜室，讓喇嘛在這兒修行傳法。土司父子對(duì)喇嘛阿旺加參的信仰非常虔誠,經(jīng)常聽取顯、密宗的教授。依喇嘛之言，廣舍布施,用金銀粉汁書寫了廣略《般若經(jīng)》多函,并在卓尼寺做了百供千供等法事，舉行了集善法會(huì)，對(duì)寺院原有的佛殿、壁畫進(jìn)行了維修刷新。當(dāng)時(shí)的卓尼寺就像土司的權(quán)勢(shì)一樣興旺。這代土司采取政教合一的措施，完成了終生大業(yè)，于1692年5月去世。在辦理喪事時(shí)，向各大寺院供茶布施，獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)飵熗降墓B(yǎng)最豐盛，并向大小昭寺的兩尊釋迦牟尼佛進(jìn)了千供，在哲蚌、色拉、甘丹3大寺院舉行了茶供、布施，超度他的亡靈。

十代土司楊威(羅桑東主)

楊威是楊朝梁的長子，于1679年承襲父職，1681年進(jìn)京朝覲。關(guān)于他的生年，藏漢文史料都沒有記載，有關(guān)他的事跡在《安多政教史》和卓尼版丹珠爾《如意寶鬘》中記得較為詳細(xì)。他從小拜名人高師讀書,頗有學(xué)問，對(duì)佛教的信仰也很虔誠。長大后娶漢族豪門之女為妻。他的青壯年時(shí)代正處于吳三桂叛兵在陜、甘川等地?zé)龤⒙訆Z,洮州、岷州、鞏昌等地兵荒馬亂的歲月。楊威與其父楊朝梁在1675年4月3日，接甘肅提督侯張勇等的征討命令后,于本月初八率兵七千攻打洮州城,后又隨父帶兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)岷縣、舟曲、武都、臨洮、隴西等地，立下了軍功。經(jīng)張勇等的多次申報(bào)，1675年6月21日皇帝降旨,在賜封土司楊朝梁的同時(shí)，因功授楊威“隨營游擊兼指揮僉事”,并賜金印一顆及官帽、官衣、綢緞等大量物品。

洮、岷、階、鞏昌等地的“三藩”之亂平息不久,衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾部與和碩特部又發(fā)生內(nèi)訌，互相傾軋,制造分裂。準(zhǔn)噶爾部在其領(lǐng)袖噶爾丹的領(lǐng)導(dǎo)下,實(shí)力不斷擴(kuò)大,相繼吞并了厄魯特右翼札薩克等四部，逼走濟(jì)儂，沖擊內(nèi)蒙古。于是康熙皇帝曾請(qǐng)達(dá)賴?yán)镎f服噶爾丹降清。達(dá)賴?yán)锬顪?zhǔn)噶爾、和碩特部互相掠奪,生靈涂炭，多方勸阻，并前往立盟主持和好。經(jīng)過康熙的勸諭和達(dá)賴?yán)锏恼{(diào)解，西蒙各部的內(nèi)部矛盾終于得到暫時(shí)的和解。然噶爾丹自1688年起，屢次侵?jǐn)_內(nèi)外蒙古,直接與清軍發(fā)生沖突，威脅著清朝統(tǒng)治。故清朝發(fā)兵，于1690年大敗準(zhǔn)噶爾部于烏蘭布通(今赤峰市)。1696年，康熙帝率領(lǐng)大軍親征準(zhǔn)噶爾。在清軍征討的同時(shí)，還調(diào)遣各地土官協(xié)助出擊噶爾丹。土司楊威也被征調(diào)，相傳他率兵到達(dá)厄魯特西部時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿晒琶癖娗皝斫o土司楊威奉獻(xiàn)駿馬和整只烤羊表示迎接。這次楊威奉旨率兵征討噶爾丹，沒動(dòng)一刀一槍，凱旋而歸，既奉行了天子命令，又保全了與蒙古的關(guān)系。而在此時(shí)，迭部各部騷動(dòng)不安，土司先輩樹下的佛法沒有得到發(fā)展。因此，楊威意圖在這里重新發(fā)展佛教。于是派兵征討,捕其首領(lǐng),宣布法律，安民告示，將迭部溝全部收服。按父親楊朝梁的辦法,將收服的各部按軍營管理，派選總管，總管之下又設(shè)年邁者協(xié)理事務(wù)。同時(shí)，按佛教法規(guī)頒布了森嚴(yán)的法律條規(guī)，教育人們棄惡揚(yáng)善,對(duì)遵法守紀(jì)者予以獎(jiǎng)勵(lì)。

收服迭部以后，土司楊威依照舊制,設(shè)旗管理,共設(shè)22旗。

收服迭部溝，使楊土司的統(tǒng)治范圍在原來22旗的基礎(chǔ)上整整增加了一倍，“共轄44旗,516族,地跨洮疊二州”。

在發(fā)展佛教方面,楊威也很有建樹。康熙二十年(1681年)農(nóng)歷二月十三日,他和幾位精明的總管去北京朝見皇帝,得到康熙皇帝的多次召見。在最后一次召見中，皇帝問楊威“若乃藏人之首領(lǐng),悉藏經(jīng)否?”威回答說:“臣稍知一二。”這位土司對(duì)釋迦教法，特別對(duì)宗喀巴創(chuàng)立的格魯派非常信仰。所以他在古雅貢欽巴的協(xié)助下，招來垂巴、申札、迭當(dāng)?shù)鹊氐谋浇掏剑瑒衿浞艞壆惤逃^點(diǎn),信仰佛法，否則將要以武力懲罰。就這樣,苯教在當(dāng)?shù)睾苋菀椎乇粡U除了。從苯教中脫胎而出的一些人在寺院法臺(tái)處剃度為僧，從此土司也入空門，任路珠寺法臺(tái)。

1685年在楊威主持下卓尼寺建了兩座佛塔,新修了銅佛和阿閦佛殿。與此同時(shí),還從河南蒙旗濟(jì)依親王處請(qǐng)來阿旺貢卻尼瑪，為土司及寺院主持等面授佛經(jīng),為各佛殿舉行了隆重的開光儀式。總之，他為地方安寧，百姓樂業(yè)，佛法弘揚(yáng)，花了很大的精力和財(cái)力。

1689年10月上旬,用白銀640兩，整理補(bǔ)全了《丹珠爾》大藏經(jīng)，為佛教在卓尼地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展打下了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

十一代土司楊汝松(摩哨貢布)

楊汝松是第十任土司楊威的長子，生于1686年。當(dāng)楊汝松6歲時(shí),父親楊威病故，他7歲就繼承了父位,時(shí)為1693年。

楊汝松7歲襲職，一切事務(wù)由其母親和手下總管料理。然而他畢竟是卓尼土司的唯一繼承人，卓尼的發(fā)展仍寄希望于他。為了使其不失眾望，請(qǐng)來名僧高師教他學(xué)習(xí)藏漢兩文，使他更早地拿握佛法知識(shí)，懂得人間世故,練就治理政務(wù)的本領(lǐng)。

楊汝松16歲(康熙四十一年)與阿拉善王爺之女曼香結(jié)親。聯(lián)姻也是一種政治，他們意識(shí)到噶爾丹勢(shì)力的不斷擴(kuò)張,不只威脅清王朝，在他周邊的一些地方政權(quán)也屬吞并的對(duì)象。與蒙古王爺結(jié)成聯(lián)姻關(guān)系，可達(dá)到保存自己的目的。

在宗教方面，楊汝松完全繼承了他的家傳。在發(fā)展政治、軍事的同時(shí),他認(rèn)識(shí)到宗教是楊氏族權(quán)發(fā)基的根本，故經(jīng)常拜請(qǐng)一些名僧來講授佛教經(jīng)典。他認(rèn)為“假若不出現(xiàn)像前世父輩時(shí)政教事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的局面，雖主政為官又有何益!"由此可看出，他信仰佛教的真正用意，在于加強(qiáng)土司制度和促進(jìn)佛教在這一地區(qū)的發(fā)展；他極力推崇佛教,是為了掌握統(tǒng)治人民的精神武器。

1709年12月間，西固(今舟曲)山后武坪24部發(fā)生抵抗清朝統(tǒng)治的事件。政府出兵征討，因武坪番民剽悍驍勇，官軍屢遭失敗,難能取勝。在這種很難堪的處境下,向土司楊汝松求援。這時(shí)的妝松年方23歲，英俊年少,風(fēng)華正茂。遇上這種大顯膽略和才華的機(jī)會(huì)，豈肯錯(cuò)過。他一馬當(dāng)先，召集各旗總管及隨行文書、小頭兒策劃了出討事宜，調(diào)三千大軍于出事地點(diǎn)，將謀反者全部懲服。

“1712年4月18日，武坪族頭目二哥等帶領(lǐng)山后插崗等18族頭目何兒等29名來投誠。又1714年正月25日，據(jù)楊土司汝松帶領(lǐng)番人普的文住等引山后喇子等19族頭目根哈藏等48名來洮投誠，兩次俱通詳各憲具題，準(zhǔn)降歸于于楊汝松管理訖。”

武坪24部被卓尼土司收展以后，按建制，劃分為四旗(即后來人們慣稱的黑香四旗:陽山旗、陰山旗、鐵壩旗、代巴旗)55族。黑番四旗的歸服使楊土司的統(tǒng)治范圍向南(四川省松潘龍安界)推進(jìn)400余里。形成南北510余里，東西190余里的轄區(qū)。加上原來的44旗,共48旗16章尕、642族。

此后，又從黑番四旗及多壩等族選派8位代表,向陜西道馬總督申報(bào)收服武坪24部，劃分黑番四旗的詳細(xì)情況。馬總督又轉(zhuǎn)奏于皇帝,康熙皇帝賜金、銅合鑄的大印一顆及白銀、綢緞、茶、布等許多東西。

1716年，土司楊汝松和弟弟國師阿旺赤列加措去京朝見了康熙皇帝，是時(shí)康熙帝將要出宮游獵，下令將卓尼土司楊汝松一行人等編入隨從行列。汝松隨駕出獵以后，為皇帝表演了精彩的馬術(shù)和高超的箭法。皇帝非常高興，賜予衣帽、古玩、綢緞等,并設(shè)宴款待,大贊功德。楊汝松兄弟等高興地回到卓尼，他對(duì)這次進(jìn)京能得到皇帝的賞識(shí)感到幸運(yùn)。他要將這種榮譽(yù)和影響擴(kuò)大到藏區(qū)很有影響的宗教上層，故請(qǐng)來五世東考爾活佛阿旺鎖南加措，向他請(qǐng)教了顯宗、密宗的灌頂講經(jīng)以及秘訣的教授。同時(shí)還邀請(qǐng)了拉卜楞寺大活佛嘉木樣協(xié)巴道爾吉、色拉班智達(dá)·羅桑金巴、恰蓋活佛等。

1717年，發(fā)生了準(zhǔn)噶爾部襲擾西藏，殺死拉藏汗的事件。拉藏汗是厄魯特蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗的孫子。因固始汗維護(hù)黃教寺院集團(tuán)，戰(zhàn)勝直接威脅黃教的蒙古喀爾喀部的卻圖汗,在西藏黃教寺院集團(tuán)和地方政權(quán)方面享有很高的地位。拉藏汗繼承其父達(dá)賴汗統(tǒng)治西藏。

準(zhǔn)噶爾部自噶爾丹兵敗自殺后,喝爾丹的侄兒策旺阿喇布坦自立為汗,在將近20年的時(shí)間里，以天山北麓的伊犁為中心，逐漸發(fā)展自己的實(shí)力。

1717年,策旺阿喇布坦派兵襲擾西藏。為了安定西藏地方，清政府自1718年至1720年間，先后兩次派兵進(jìn)入西藏。在清朝政府兩次出兵西藏征服準(zhǔn)噶爾叛亂的過程中，卓尼楊土司也被征調(diào)。據(jù)《安多政教史》載:1718年，準(zhǔn)噶爾的軍隊(duì)進(jìn)人前藏地區(qū),因此土司汝松奉旨和5個(gè)將領(lǐng)率裝備精良的500士兵抵通天河中游駐守。據(jù)史料分析,卓尼土司這次奉旨討擊準(zhǔn)噶爾，沒有正面與準(zhǔn)噶爾交鋒，只是按兵通天河畔，作為清軍二線的增援部隊(duì)。因出征有功，又受到朝廷的嘉獎(jiǎng)。并分封隨軍將領(lǐng)為總兵、司兵、千總、萬總等僉事官職，賜以白銀，布匹等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

接著卓尼土司又出兵收服了歐化等地。隨著地盤的不斷擴(kuò)大,不少問題接踵而來。像下作格和迭部的撒茹、倉茹等部地處轄區(qū)邊緣,鞭長莫及,有事不能及時(shí)處理，調(diào)兵遣將也非常困難。如果在這些地區(qū)發(fā)生變亂，會(huì)直接影響土司的聲譽(yù)。經(jīng)反復(fù)斟酌，決定將迭部的撒茹、倉茹歸松州府管轄；下作格地接臨夏，則歸屬河州管理。

隨著土司統(tǒng)治的不斷壯大,物質(zhì)財(cái)富較以前豐富了許多。再說此時(shí)地方安寧，人民樂業(yè)，土司汝松半輩子的戎馬生活也告結(jié)束,這時(shí)他需要的是精神財(cái)富。他把一切精力集中在對(duì)佛教的信仰方面，邀請(qǐng)名僧、學(xué)者講經(jīng)傳法，廣作佛事，渴望從佛教中尋到維護(hù)土司統(tǒng)治的精神支柱。他經(jīng)常向家人們談到，“假若刊印一部《甘珠爾》大藏經(jīng),不僅可以完成自己和他人的功果，也可作為對(duì)佛法的一種供養(yǎng)。”

因此，汝松將這種愿望付諸實(shí)施。在其夫人的建議下，免除了刻版者的稅收、徭役，并封他們?yōu)檫_(dá)汗(有權(quán)勢(shì)者，古代蒙古一官職名),鼓勵(lì)刻版者盡職盡責(zé)，以此提高刻版的效率。

為了迎合和趕上佛教在整個(gè)藏區(qū)發(fā)展的勢(shì)頭，土司汝松從速計(jì)議，委派兩位頭人籌辦刻版所需的木頭和工具。由看仁波欽依據(jù)理塘、北京和拉薩等三種印版整理出刻版的藍(lán)本。為了使得刻版工作更加完善，對(duì)一些錯(cuò)別字進(jìn)行了更正,同時(shí)又請(qǐng)精通語法的學(xué)者作了全面的校訂，最后以校本作為卓尼版《甘珠爾》的刻寫依據(jù)。

各項(xiàng)準(zhǔn)備就緒以后，于1721年6月4日開始刻寫印版，到1731年4月21日全部刻完，歷時(shí)9年。先后用于刻寫《甘珠爾》的費(fèi)用計(jì)白銀17525兩。他“向各方眾生施舍了用之不竭，取之不盡的佛法布施”，為佛教的發(fā)展、佛教文化的廣泛流傳作出了貢獻(xiàn)。

刻版完成后，請(qǐng)恰蓋佛、道旦加措、看仁波欽·羅桑旦貝堅(jiān)參等主持舉行了盛大的開光儀式。

另外，楊汝松的弟弟，禪定寺堪布,國師阿旺赤烈加措,對(duì)卓尼地區(qū)佛教的發(fā)展也很有建樹；為卓尼土司統(tǒng)治的鞏固與發(fā)展，從宗教方面作了很好的配合。